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X13n0283_p0118a13║   大佛頂首楞嚴秘錄卷第五
X13n0283_p0118a14║   　　　　天台　一 松大師　說
X13n0283_p0118a15║   　　　　語谿門人　靈述　記
X13n0283_p0118a16║   三自阿難白佛言去。釋云 何 結解疑之 文也。分二 。初
X13n0283_p0118a17║   結解無體疑。即阿難等。二 六 解一 亡疑。即於時等。初
X13n0283_p0118a18║   又二 。初 疑請。阿難等也。二 答釋。爾時等也。初 又四。初
X13n0283_p0118a19║   阿難下述前 所說。二 世 尊下陳今所疑。三惟願下正
X13n0283_p0118a20║   申結解。四作是下翹佇 開示。　初 中。如來等者。述前
X13n0283_p0118a21║   第二 決定義中。如來云 汝觀世 間解結之 人不見
X13n0283_p0118a22║   所結云 何 知解。於是為其明世 界示相涉定優 劣 之
X13n0283_p0118a23║   後。令其詳擇之 可入 者作一 圓通根本。自得一 門深
X13n0283_p0118a24║   入 。入 一 無妄彼六 知根一 時清淨。在如來既作是說。
X13n0283_p0118b01║   而阿難亦已知矣。第恐餘人未知結之 所由從何 得
X13n0283_p0118b02║   解。所以 即牒所言為問。故云 如來等也。以 所結之 元
X13n0283_p0118b03║   為問者。是阿難深心處。若非深心。何 能究其結元 。若
X13n0283_p0118b04║   論結元 。自有遠近二 處見之 。遠者即妄為明覺因明
X13n0283_p0118b05║   立所等也。近者即於玅圓中黏湛發見等也。次中。從
X13n0283_p0118b06║   無始際等者。總是人之 死也是無明。人之 生也是無
X13n0283_p0118b07║   明。故云 俱 滅俱 生。雖得等者。世 間瘧病一 日安好一
X13n0283_p0118b08║   日復發。阿難喻無明無始已來俱 滅俱 生之 故。雖得
X13n0283_p0118b09║   多聞出家但 得少伏。猶之 乎瘧之 安好日也。以 其但
X13n0283_p0118b10║   伏法爾現發。猶之 乎瘧之 復發日也。故云 如隔日瘧
X13n0283_p0118b11║   也。　三中。今日等者。正問其結之 所以 解之 方法。若
X13n0283_p0118b12║   論結之 所以 。即下文知見立知即無明本是也。若論
X13n0283_p0118b13║   解之 方法。即下文知見無見斯即涅槃是也。四中可
X13n0283_p0118b14║   見。
X13n0283_p0118b15║   二 答釋分二 。初 爾時去現瑞。二 於是去正說。　初 現
X13n0283_p0118b16║   瑞中。又可分三。初 從爾時下敘意也。二 從以 閻下示
X13n0283_p0118b17║   相也。三從是諸下結益也。初 中。云 為出世 因作將來
X13n0283_p0118b18║   眼者。既因阿難所問結元 及問無明俱 生滅等并
X13n0283_p0118b19║   問結解方法。今欲為其發明此事 。此事 不明則 已。一
X13n0283_p0118b20║   明不唯堪為出世 良因。亦且能作眾生眼也。　次示
X13n0283_p0118b21║   相中。手摩阿難頂者。如奢摩他中摩頂。破其所執。恐
X13n0283_p0118b22║   其驚怖而安慰之 。今示其無上玅行。欲策其進故亦
X13n0283_p0118b23║   摩頂。六 種震動 者。表破六 根無明煩惱以 其正解結
X13n0283_p0118b24║   文耳。他方佛頂之 光 還灌此土佛者。以 表同證常住
X13n0283_p0118c01║   真心及夫共顯如來藏性。　三結益中。是諸大眾得
X13n0283_p0118c02║   未曾有。以 其大眾欲行此行。乃常住 真心之 未證者
X13n0283_p0118c03║   應證。如來藏性之 未曾顯者應顯。故云 得未曾有也
X13n0283_p0118c04║   二 正說分二 。初 諸佛同宣。於是等也。二 釋迦親說。阿
X13n0283_p0118c05║   難等也。　初 諸佛同宣中。告阿難言善哉者。蓋世 間
X13n0283_p0118c06║   眾生尚不知有生死。那知有無明。尚不知六 根之 有
X13n0283_p0118c07║   結。那知六 根之 有解。尚不知現在身心流轉三有而
X13n0283_p0118c08║   欲出之 。那知有未來眾生漏落六 道而欲度之 。今阿
X13n0283_p0118c09║   難不唯知生死之 苦果為問。且知無明之 苦因為問。
X13n0283_p0118c10║   不唯知六 根之 有結為問。且知六 根之 為解為問。不
X13n0283_p0118c11║   唯知現在身心流轉三有為問。且知未來眾生滿落
X13n0283_p0118c12║   六 道為問。是以 十方如來同音稱曰善哉。汝欲識知
X13n0283_p0118c13║   等者。在阿難問。雖有多意。總而言之 。唯流轉與不流
X13n0283_p0118c14║   轉。故云 汝欲等也。意謂使汝流轉於生死者非他物
X13n0283_p0118c15║   也。唯是六 根。因其六 根取著六 塵。既為分別 。又為
X13n0283_p0118c16║   貪愛。以 故念念遷流永無解脫之 期。遂至沉論於生
X13n0283_p0118c17║   死耳。又謂令汝速證於妙常者亦無他物唯是六 根。
X13n0283_p0118c18║   若能了 達六 根當體虗妄而生。固不為之 分別 。亦不
X13n0283_p0118c19║   為之 貪愛。黏可脫。根可拔。根塵相亡速得清淨。而涅
X13n0283_p0118c20║   槃四德自然現前 耳。故云 汝欲等也。
X13n0283_p0118c21║   二 釋迦親說又二 。初 阿難下重疑問。二 佛告下正答
X13n0283_p0118c22║   釋。　初 重疑問中。雖聞等者。因聞生死結根也是六
X13n0283_p0118c23║   根。安樂玅常也是六 根。意謂生死結根唯是六 根。則
X13n0283_p0118c24║   可知也。若曰安樂玅常也是六 根。吾不知也。故云 心
X13n0283_p0119a01║   猶未明。稽首等者。意謂常聞如來說。以 生滅因求不
X13n0283_p0119a02║   生滅果無有是處。今六 根生滅因也。玅常不生滅果
X13n0283_p0119a03║   也。然使我流轉於生死者唯是六 根更非他物。明矣。
X13n0283_p0119a04║   若夫速證於安樂玅常。云 何 同是六 根更非他物。然
X13n0283_p0119a05║   六 根可速證於安樂。云 何 又使我流轉於生死。如是
X13n0283_p0119a06║   我心誠難明了 。十方如來雖作是說。唯願吾佛而為
X13n0283_p0119a07║   開示。故稽首白佛(云 云 )。
X13n0283_p0119a08║   二 更答釋分二 。即長行偈頌也。長行分三。初 佛告下
X13n0283_p0119a09║   標舉。二 阿難下釋成。三是故下結顯。　初 標舉中。雖
X13n0283_p0119a10║   有根塵識三。阿難既因十方佛說生死妙常同是六
X13n0283_p0119a11║   根。以 為疑問。則 知答雖有三唯重在根。以 故標有三
X13n0283_p0119a12║   釋則 二 結唯一 耳。若作三種對看與問。恐不相應。謂
X13n0283_p0119a13║   根塵也雖有其相。以 其皆從玅淨明體之 中妄為覺
X13n0283_p0119a14║   明而引起者。故曰同源。雖有縛脫。以 其本是如來藏
X13n0283_p0119a15║   性之 所現者。故曰不二 。若從根塵而流轉之 則 為之
X13n0283_p0119a16║   縛。所謂以 妄逐妄也。若能了 達而逆流之 則 為之 脫。
X13n0283_p0119a17║   所謂返妄歸真也。如是有何 根。有何 塵。根塵總是玅
X13n0283_p0119a18║   淨明體。有何 縛。有何 脫。縛脫無非如來藏性。是以 為
X13n0283_p0119a19║   之 同源也不二 也。根之 能緣塵之 所緣既同源而不
X13n0283_p0119a20║   二 。則 識之 所以 生者由根塵而有也。根塵之 能生元
X13n0283_p0119a21║   是虗妄。則 識性之 所生亦虗妄矣。若假喻發明之 。如
X13n0283_p0119a22║   空之 有華也。空華何 有。瞪目而成。本晴明空有何 華
X13n0283_p0119a23║   得。根塵之 能生同若瞪目。識性之 所生猶若空華。瞪
X13n0283_p0119a24║   目之 根塵尚不可得。空華之 識性那可是真。故云 識
X13n0283_p0119b01║   性等也。如是不唯識性虗妄。根塵亦虗妄耳。　二 釋
X13n0283_p0119b02║   成中。正釋其根塵同虗妄也。謂其所以 成虗妄者。無
X13n0283_p0119b03║   他。皆由外塵黏湛發乎根。即前 之 聚緣內搖也。還由
X13n0283_p0119b04║   內根逐妄映乎塵。即前 之 趣外奔逸也。所謂妄境引
X13n0283_p0119b05║   妄心。妄心逐妄境。故云 由塵等也。如是所見之 塵相
X13n0283_p0119b06║   不可以 為相也。全 從妄而有元 無性故。能見之 見根
X13n0283_p0119b07║   亦不可以 為見也。全 從妄而有元 無性故。故云 相見
X13n0283_p0119b08║   無性。若假喻發明。同乎交蘆交互 倚立皆無自性。故
X13n0283_p0119b09║   云 同於交蘆。既是猶若交蘆。那得有性。所以 根塵皆
X13n0283_p0119b10║   虗妄也。　三結顯中。汝今二 字。應貫下句知見。應先
X13n0283_p0119b11║   云 。根之 與塵既皆無性同如交蘆。以 是之 故而推之 。
X13n0283_p0119b12║   則 知汝今若以 知見等六 根能知能見。逐於色聲等
X13n0283_p0119b13║   六 塵所知所見。念念牽引。心心流轉。全 是無明體段。
X13n0283_p0119b14║   故云 汝今等也。又知汝今若不以 知見等六 根為能
X13n0283_p0119b15║   知能見。自不逐於色聲等六 塵。故云 知見無見。根固
X13n0283_p0119b16║   不交於塵。塵亦不接乎根。能所不立。根塵絕待。唯是
X13n0283_p0119b17║   不生不滅涅槃真體。故云 斯即等也。如是則 知。無明
X13n0283_p0119b18║   所以 為無明別 非他物。止一 知見立知而已矣。涅槃
X13n0283_p0119b19║   所以 為涅槃亦非他物。止一 知見無見而已矣。所以
X13n0283_p0119b20║   十方如來同告汝曰。生死結根唯汝六 根更非他物。
X13n0283_p0119b21║   安樂玅常亦汝六 根更非他物。我亦謂汝同是六 根
X13n0283_p0119b22║   元 非他物。所謂狂心若歇歇即菩提。那更容有他物
X13n0283_p0119b23║   而為疑耶。故云 云 何 等也。如是不唯為十方如來釋
X13n0283_p0119b24║   疑。則 阿難結解之 疑乃更明矣。
X13n0283_p0119c01║   二 偈頌。偈頌之 由有四。一 論文體。二 為機宜。三逗好
X13n0283_p0119c02║   樂。四因未聞。論文體者。此方文體。先以 文敘其事 。後
X13n0283_p0119c03║   以 詞銘其意。如來說經而亦然之 。故先長行後重頌
X13n0283_p0119c04║   也。為機宜者。利 根眾生。即繁長者亦能領略。鈍根眾
X13n0283_p0119c05║   生。唯簡短者可能明了 。既所為之 根宜有二 。則 能為
X13n0283_p0119c06║   之 說亦二 。故先長行後重頌也。逗好樂者。如來說法
X13n0283_p0119c07║   有長行重頌。如華之 有貫與散也。或有好其散華者。
X13n0283_p0119c08║   或有樂其貫華者。是以 長行重頌兩俱 說之 為逗其
X13n0283_p0119c09║   好樂也。因未聞者。如來法會聽者乃廣。如先集者已
X13n0283_p0119c10║   聞之 於長行。若後來者更為說之 以 偈頌。到 會雖有
X13n0283_p0119c11║   前 後。法無不被者也。略言四種如此。若夫廣明具 如
X13n0283_p0119c12║   法華疏。文可分二 。爾時下經家敘起。真性下如來正
X13n0283_p0119c13║   頌。正頌有二 。初 謂之 應頌。應長行而說者也。即真性
X13n0283_p0119c14║   等。二 謂之 孤起。別 為發明者也。即解結等。此亦一 往。
X13n0283_p0119c15║   若細推之 總一 意耳。應頌分三。頌長行之 標舉釋成
X13n0283_p0119c16║   結顯也。初 真性等一 行。頌標舉。二 言妄等行半。頌釋
X13n0283_p0119c17║   成。三結解等行半。頌結顯。　初 中。云 真性者。如來藏
X13n0283_p0119c18║   心妙真如性也。有為者。謂心之 與見五 陰三科七大
X13n0283_p0119c19║   等法。以 其造作而有故也。空者。即謂是法雖因造作
X13n0283_p0119c20║   而有。然於真性莫非虗妄。故云 真性有為空。緣生一
X13n0283_p0119c21║   句。釋有為空也。畢竟有為。何 以 是空。總由因緣和合
X13n0283_p0119c22║   虗妄而生。因緣別 離虗妄而滅。既是緣生。又是緣滅。
X13n0283_p0119c23║   猶如大幻師以 幻術作幻藥幻出一 切男女牛馬一
X13n0283_p0119c24║   般。故云 緣生故如幻。以 其如幻故云 有為空也。無為
X13n0283_p0120a01║   下。轉出無為也。真性之 中有為是空明已。若夫無為
X13n0283_p0120a02║   何 如。就其無為而推。不同有為之 生滅以 為起滅。故
X13n0283_p0120a03║   云 無為無起滅。雖無起滅。全 因有為對待而立。有為
X13n0283_p0120a04║   既是虗妄。無為亦是虗妄。故云 不實。若假喻而明之
X13n0283_p0120a05║   同若空華。空本無華。華因翳眼。今無為本無。亦因有
X13n0283_p0120a06║   為對待而有。猶之 乎空之 華也。故法喻合云 不實如
X13n0283_p0120a07║   空華。若爾真性二 字應貫無為句看。則 知心見三科
X13n0283_p0120a08║   七大皆於真性。所以 長行云 根塵同源。又知有為是
X13n0283_p0120a09║   縛無為是脫亦皆於真性。所以 長行云 縛脫無二 。又
X13n0283_p0120a10║   心見三科七大既皆為空如幻。則 如識心自當虗妄。
X13n0283_p0120a11║   所以 長行云 識性虗妄。又無為不實尚如空華。明知
X13n0283_p0120a12║   有為之 根塵識應若空華。所以 長行云 猶如空華。頌
X13n0283_p0120a13║   標舉竟。　次中。云 言妄等者。意謂有為妄也。無為真
X13n0283_p0120a14║   也。而有為如幻無為亦如空華者。無他。由無為之 真
X13n0283_p0120a15║   本無因有為之 妄而顯。能顯之 有為妄固妄。所顯之
X13n0283_p0120a16║   無為真亦妄。有無為別 。其妄自同。故云 言妄等也。所
X13n0283_p0120a17║   謂若法因待成是法還成待。如是妄尚不可以 為妄。
X13n0283_p0120a18║   真尚不可以 為真。那得有能見之 根所見之 塵。故云
X13n0283_p0120a19║   猶非等也。識性因根塵而生。今既無根又無其塵。那
X13n0283_p0120a20║   得中間生汝識心。則 知識性亦不可得。故云 中間無
X13n0283_p0120a21║   實性。如是根塵識三皆是虗妄。故喻之 以 交蘆也。交
X13n0283_p0120a22║   蘆有二 意。一 相依而有。二 中空不實。今因塵有根。因
X13n0283_p0120a23║   根有塵有識。猶交蘆之 相依也。如是之 三。全 體虗妄。
X13n0283_p0120a24║   猶交蘆之 中空也。此中。初 一 行真尚是妄。而根塵之
X13n0283_p0120b01║   不待言矣。頌長行由塵二 句也。次二 句頌長行相見
X13n0283_p0120b02║   二 句也。則 知長行雖曰根塵亦兼 識也。　三中。結解
X13n0283_p0120b03║   等者。正頌結顯。兼 答阿難云 何 是結從何 名解之 意
X13n0283_p0120b04║   也。意謂汝問云 何 是結。在我看來。總是一 念不覺發
X13n0283_p0120b05║   為知見等念念入 於生死。則 知所因不遠。唯是六 根。
X13n0283_p0120b06║   是為之 結。汝問云 何 名解。在我看來。一 念了 達遂逆
X13n0283_p0120b07║   生死流而成無上涅槃。亦知所因不遠。唯是六 根。是
X13n0283_p0120b08║   為之 解。如是結無別 以 為結。唯六 根而已。解無別 以
X13n0283_p0120b09║   為解。亦六 根而已。結解雖殊。六 根是同。故云 結解同
X13n0283_p0120b10║   所因。若就其解也則 為之 聖。若就其結也則 為之 凡。
X13n0283_p0120b11║   結解既同。則 凡之 所以 為凡也由六 根。聖之 所以 為
X13n0283_p0120b12║   聖也由六 根。故云 聖凡無二 路。然畢竟如何 同所因
X13n0283_p0120b13║   無二 路。請觀交中之 性。便 可知也。故曰汝觀(云 云 )。識
X13n0283_p0120b14║   即識性。即第八 識。交即影上交蘆之 意。空有句正明
X13n0283_p0120b15║   交性所以 。若曰離塵則 無是為空。緣塵則 有是為有。
X13n0283_p0120b16║   全 屬淺近。若的指之 。如上無為之 真不可以 為真。有
X13n0283_p0120b17║   為之 妄不可以 為非真。無為之 空有為之 有二 者皆
X13n0283_p0120b18║   遣。故云 空有二 俱 非。目其交性雖是八 識全 體如來
X13n0283_p0120b19║   藏性。所以 有無二 為皆不可得也。又可交蘆既是第
X13n0283_p0120b20║   八 識。所謂識精元 明和合而有。則 真之 無明之 空及
X13n0283_p0120b21║   妄之 識精之 有。於玅淨明體兩不可得。故曰空有兩
X13n0283_p0120b22║   俱 非。問何 故性之 一 字看作八 識。答前 之 所說虗妄
X13n0283_p0120b23║   根塵顛倒之 處正謂此耳。及夫前 文之 結元 下文之
X13n0283_p0120b24║   結心總指此識。是以 其中應就八 識。若不能了 達空
X13n0283_p0120c01║   有俱 非。隨六 根而流轉生死。是為迷晦。迷晦者非他。
X13n0283_p0120c02║   即是無明煩惱。故云 迷晦即無明。自長行知見立知
X13n0283_p0120c03║   也。若能了 達空有俱 非。而不隨六 根逆生死流。是為
X13n0283_p0120c04║   發明。發明者非他。便 是解脫涅槃。故云 發明便 解脫。
X13n0283_p0120c05║   即長行知見無見等也。
X13n0283_p0120c06║   二 孤起分三。初 解結下勸 擇根。二 陀那下出所以 。三
X13n0283_p0120c07║   是名下讚歎法。　初 中。解結等者。上云 結。又云 解。則
X13n0283_p0120c08║   知是結不可不解。無別 方法以 解其結。總是隨舉一
X13n0283_p0120c09║   根。一 根之 中拔其根脫其結。餘根圓拔。餘黏圓脫。根
X13n0283_p0120c10║   塵若破。觀亦不立。如前 之 隨拔一 根脫黏內伏之 文。
X13n0283_p0120c11║   下之 此根初 解之 文。此皆言解結次第者也。故云 解
X13n0283_p0120c12║   結因次第。不可謂解一 解二 乃至解六 為次第耳。如
X13n0283_p0120c13║   是六 根圓拔六 塵圓脫是為六 解。六 解之 後一 也不
X13n0283_p0120c14║   存。故云 六 解一 亦亡。若要六 解一 亡。須得擇一 圓通
X13n0283_p0120c15║   根本。故云 根選擇圓通。圓通根本若得。自然六 解一
X13n0283_p0120c16║   亡入 乎聖流成乎正覺。故曰入 流成正覺。　二 中。陀
X13n0283_p0120c17║   那等者。然選圓通而入 正覺。其關節處則 亦不遠。唯
X13n0283_p0120c18║   在照妄而已。故曰陀那(云 云 )。陀那者即八 識也。謂之
X13n0283_p0120c19║   執持。執持身根而不壞。執持種子而不失。習氣者即
X13n0283_p0120c20║   種子也。其體雖曰微細。若緣現行之 時不勝瀠洄。故
X13n0283_p0120c21║   曰陀那等也。此之 識體元 是生滅真如和合而有。說
X13n0283_p0120c22║   其真也固不可。說其非真也亦不可。若說其真。元 有
X13n0283_p0120c23║   一 分識精在。若說其非真。元 有一 分無明在。如是如
X13n0283_p0120c24║   以 識精而為真。恐外道之 人迷之 便 計為神我。如以
X13n0283_p0121a01║   無明為非真。恐小乘之 人迷之 無修 進之 方。以 是之
X13n0283_p0121a02║   故。我如來於小乘中不開演此識體為真為非真耳。
X13n0283_p0121a03║   故曰真非等也。當知此識元 是玅淨明體本來自心。
X13n0283_p0121a04║   汝若起一 念而欲滅之 。則 為取著自心。故曰自心取
X13n0283_p0121a05║   自心。又知此識元 非幻法。若一 取著則 成幻矣。故云
X13n0283_p0121a06║   非幻成幻法。則 知不成幻法唯不取著。故云 不取無
X13n0283_p0121a07║   非幻。一 若不取。非幻者尚不得生。其幻者從何 得立。
X13n0283_p0121a08║   故云 非幻等也。如是空有雙遮。真妄並 遣。不唯六 解
X13n0283_p0121a09║   而已。則 一 亦不可得。所以 解結因次第也。　三中。即
X13n0283_p0121a10║   讚歎玅奢摩等三法也。是名二 字應貫三句看。初 句
X13n0283_p0121a11║   讚禪那。以 其禪那所明空有不二 遮炤平等。所謂統
X13n0283_p0121a12║   則 俱 統。此乃不思議中道。猶若乎蓮華處污泥而常
X13n0283_p0121a13║   清淨常清淨而處污泥。故云 是名玅蓮華。二 句讚玅
X13n0283_p0121a14║   奢摩。以 其奢摩所明。不唯非有亦且非空。不唯非妄
X13n0283_p0121a15║   亦且非真。所謂泯則 俱 泯。此乃不思議真空。猶若乎
X13n0283_p0121a16║   金剛 之 最堅利 能壞一 切物一 切物不能攖其鋒。故
X13n0283_p0121a17║   云 是名金剛 王寶覺。三句讚玅三摩。以 其三摩所明。
X13n0283_p0121a18║   不唯有立空亦立之 。不唯真立妄亦立之 。所謂立則
X13n0283_p0121a19║   俱 立。此乃不思議玅有。猶若乎幻人以 幻藥幻出一
X13n0283_p0121a20║   切男女牛馬身相宛然神韻俱 動 。故云 是名如幻三
X13n0283_p0121a21║   摩提。如是全 空全 假金中之 法。依之 而修 一 彈指頃。
X13n0283_p0121a22║   而小乘之 無學位 頓超越矣。故云 彈指超無學。阿毗
X13n0283_p0121a23║   達摩此云 無比法。如是奢摩等三。無可得而擬議之
X13n0283_p0121a24║   者。無可得而比例 之 者。故云 無比法也。不唯釋迦如
X13n0283_p0121b01║   來以 此為能通之 路以 此為能入 之 門得證無上涅
X13n0283_p0121b02║   槃。則 十力 如來無不以 此為路為門而到 涅槃。故云
X13n0283_p0121b03║   十方等也。所以 最初 如來云 有三摩提名大佛頂十
X13n0283_p0121b04║   方如來一 門超出妙莊嚴路。奢摩結云 無得疲怠玅
X13n0283_p0121b05║   菩提路。阿難行初 請云 忽蒙天王賜與華屋要因門
X13n0283_p0121b06║   入 。其致一 也。
X13n0283_p0121b07║   二 從於是阿難去。釋六 解一 亡疑之 文也。即躡頌中
X13n0283_p0121b08║   解結因次第六 解一 亦亡為疑端耳。分二 。初 疑請。即
X13n0283_p0121b09║   於是等。二 答示。即即時等。初 又二 。初 於是下經家敘
X13n0283_p0121b10║   儀 。二 我今下阿難陳詞。　初 中。無上慈誨者。若遣其
X13n0283_p0121b11║   有不遣其空。若遣其妄不遣其真。但 可為慈誨。未可
X13n0283_p0121b12║   為無上。今空有雙遣。真妄並 離。故稱為無上慈誨也。
X13n0283_p0121b13║   玅理清徹者。若破其有後顯乎空。此理未可為玅及
X13n0283_p0121b14║   為清徹。從有入 空。從空入 有。此理亦未可為玅及乎
X13n0283_p0121b15║   清徹。今空有不二 。有空俱 遣。不唯曰玅。且清徹也。
X13n0283_p0121b16║   次中。無遮大悲者。若以 不幻破幻。及以 幻顯不幻。於
X13n0283_p0121b17║   其大悲皆有遮也。唯幻與不幻兩俱 不得。此乃大悲
X13n0283_p0121b18║   之 無遮也。又若止云 生死流轉是六 根。不言安樂玅
X13n0283_p0121b19║   常是六 根。以 苦而遮乎樂。若言安樂玅常是六 根。不
X13n0283_p0121b20║   言生死流轉之 六 根。以 樂而遮乎苦。今生死涅槃同
X13n0283_p0121b21║   是六 根。是以 謂之 無遮大悲也。性淨等者。指前 卷擊
X13n0283_p0121b22║   皷騐常之 文。即指上真妄雙遣空有不立之 頌亦得。
X13n0283_p0121b23║   已上是已悟。心猶下是未悟也。云 心猶未達等者。謂
X13n0283_p0121b24║   心猶未達六 之 所以 解。一 之 所以 亡。後之 所以 舒開。
X13n0283_p0121c01║   前 之 所以 縈結。中間倫類之 宛然。及夫次第之 不亂 。
X13n0283_p0121c02║   三句之 中具 有六 意。則 知猶未達之 句應貫下六 意
X13n0283_p0121c03║   看。是以 如來下發明之 。有結成即結也。有倫類即倫
X13n0283_p0121c04║   也。有次第即次第也。有六 之 解一 之 亡即六 解一 亡
X13n0283_p0121c05║   也。更有解結由心解當次第即舒也。　二 答示分二 。
X13n0283_p0121c06║   初 結巾示迷。即時去也。二 解中示悟。佛告去也。初 又
X13n0283_p0121c07║   二 。初 即時下舉事 例 顯。二 佛言下約法合明。初 又三。
X13n0283_p0121c08║   初 結成。即時等。二 倫類。佛告等。三次第。佛告等。此皆
X13n0283_p0121c09║   是例 非喻也。　初 結成。例 元 是一 精明分成六 和合
X13n0283_p0121c10║   也。劫 波羅此云 時分也。次倫類。例 雖成六 和合本是
X13n0283_p0121c11║   一 精明也。我初 綰巾等者。蓋使阿難自知一 根既是
X13n0283_p0121c12║   其結。餘根亦當解之 。故以 一 名是結。餘不當名是結。
X13n0283_p0121c13║   而反詰之 (云 云 )。　二 合明中。畢竟一 句。例 性中相知
X13n0283_p0121c14║   也。生乖 一 句。例 用中相背也。　二 解巾示悟分三。初
X13n0283_p0121c15║   佛告下一 解六 亡。二 阿難下解結由心。三阿難下解
X13n0283_p0121c16║   當次第。初 又二 。初 就事 審定。即佛告等。二 合法例 顯。
X13n0283_p0121c17║   即佛言等。　初 中。汝必等者。意謂阿難汝必以 六 之
X13n0283_p0121c18║   結要解目一 之 體不亡。那可得六 之 解一 之 不亡耶。
X13n0283_p0121c19║   以 其初 果止得六 根不入 六 塵。如前 雖得六 銷猶未
X13n0283_p0121c20║   亡一 之 意耳。所謂一 識廬山真面目只因身在此山
X13n0283_p0121c21║   中也。此結非彼二 句。謂見不是聞。聞不是嗅。乃至知
X13n0283_p0121c22║   不是觸也。　次中。有法喻合三。初 法中。心性狂亂 。即
X13n0283_p0121c23║   妄為覺明也。知見發妄。即覺非所明因明立所也。發
X13n0283_p0121c24║   妄不息。即所既妄立生汝妄能也。勞 見發塵。即無同
X13n0283_p0122a01║   異中熾然同異等世 界眾生業果之 生起也。如勞 下。
X13n0283_p0122a02║   喻中可見。於湛下。合中。於湛等者。總謂湛然覺明之
X13n0283_p0122a03║   中一 念不覺而有也。對法之 心性狂亂 等。可見。生死
X13n0283_p0122a04║   涅槃等者。生死者即六 根也。涅槃者即精明也。六 根
X13n0283_p0122a05║   之 生死如空華。固不可執。所以 要解。涅槃之 精明亦
X13n0283_p0122a06║   如空華。則 不可執。所以 要亡也。所謂生死涅槃同如
X13n0283_p0122a07║   昨夢亦如空華也。　二 解結由心分二 。初 阿難下正
X13n0283_p0122a08║   顯由心。二 阿難下還勸 擇根。　初 中。如來以 手等者。
X13n0283_p0122a09║   謂能破之 二 邊所破之 根塵皆不可也。若就所破。單
X13n0283_p0122a10║   破其根不可故偏 左云 。單破其塵亦不可故偏 右云 。
X13n0283_p0122a11║   若就能破。單以 空觀不可故偏 左云 。單以 假觀不可
X13n0283_p0122a12║   故偏 右云 。當於結心等者。亦破能破所破而言也。若
X13n0283_p0122a13║   所破者。即第八 識識精也。若能破者。即一 心三觀玅
X13n0283_p0122a14║   奢摩等也。以 此玅觀觀之 。即其識精全 是玅淨明體。
X13n0283_p0122a15║   所以 當於結心耳。　次中。我說佛法等者。由阿難見
X13n0283_p0122a16║   世 尊凡有所說即疑因緣。此中前 來因結有解因解
X13n0283_p0122a17║   無結。恐阿難又作因緣之 疑。是以 先告之 曰。是佛法
X13n0283_p0122a18║   之 因緣。非可取世 間和合而為疑也。則 知佛法因緣
X13n0283_p0122a19║   所謂出纏因緣也。世 間因緣所謂在纏因緣也。如來
X13n0283_p0122a20║   下。正出佛法因緣。知其本因者。凡舉色即性色。凡舉
X13n0283_p0122a21║   空即性空。總是一 切諸法皆是玅明心所現。故云 知
X13n0283_p0122a22║   其等也。隨所緣出者。所謂隨眾生心應所知量循業
X13n0283_p0122a23║   發現者也。如是下。正出其所知。非可謂其是業感也。
X13n0283_p0122a24║   皆了 元 由者。即上知其本因。上總標但 云 知其本因。
X13n0283_p0122b01║   此已開說。故云 皆了 元 由。其文雖別 。義無異耳。無由
X13n0283_p0122b02║   下。應結云 。若爾所有之 法無不而能知者。以 是之 故
X13n0283_p0122b03║   勸 是擇根自無謬耳。故云 是故等也。根結若除者。根
X13n0283_p0122b04║   既不緣也。塵相自滅者。塵亦不偶 也。諸亡二 句。正結
X13n0283_p0122b05║   六 解一 亡也。又根結句。即前 一 根拔餘根圓拔也。塵
X13n0283_p0122b06║   相句。即前 一 塵脫餘塵圓脫也。諸亡二 句。即前 內根
X13n0283_p0122b07║   而六 根互 用外塵而化為知覺也。　三釋解當次第
X13n0283_p0122b08║   分二 。初 阿難下引例 。二 佛言下合明。　初 中。同時解
X13n0283_p0122b09║   縈。縈即結也。今日當須等者。若以 結而例 乎根生次
X13n0283_p0122b10║   第。從一 至二 次第。而六 事 與法同也。若論解之 次第
X13n0283_p0122b11║   則 不同矣。其結必須次第而解其根。所謂隨拔一 根
X13n0283_p0122b12║   餘根圓拔。故不同也。　二 中。此根二 句。先空根塵。故
X13n0283_p0122b13║   云 人空。人空者即我空也。人是假名之 意。我是主 宰
X13n0283_p0122b14║   之 稱。若能解除六 根。了 無假名可得。那有主 宰之 我。
X13n0283_p0122b15║   所以 人空即我空也。空性二 句。空能空之 觀智。即法
X13n0283_p0122b16║   空也。解脫二 句。還空所顯之 諦理也。又空所空更重
X13n0283_p0122b17║   遣之 。故云 俱 空不生。是名下乃結名也。三摩地能得
X13n0283_p0122b18║   之 行也。無生忍所得之 理也。若夫前 此根初 解等所
X13n0283_p0122b19║   空之 相也。只此而分已明了 矣。若引耳根圓通中所
X13n0283_p0122b20║   入 既寂等來合乎此。具 如彼明。按之 可見。上來結巾
X13n0283_p0122b21║   示迷解巾示悟重重發明。而阿難六 解一 亡之 疑自
X13n0283_p0122b22║   應釋也。
X13n0283_p0122b23║   二 從阿難及諸大眾去。的指圓通根本以 答最初 方
X13n0283_p0122b24║   便 之 文也。所以 如來詢諸聖眾。總云 汝最初 發心從
X13n0283_p0122c01║   何 方便 入 三摩地耳。大分為五 。初 當機疑請。即阿難
X13n0283_p0122c02║   及諸去。二 如來普告。即爾時世 尊去。三諸聖各陳。即
X13n0283_p0122c03║   憍陳那去。四現端印可。即爾時世 尊去。五 文殊簡選。
X13n0283_p0122c04║   即於時如來去。四五 二 文在六 卷耳。初 又三。初 阿難
X13n0283_p0122c05║   下迷悟並 陳。二 世 尊下法俗 雙請。三惟垂下結請冥
X13n0283_p0122c06║   授。　初 中。慧覺圓通者。有人指前 玅奢摩等三法。有
X13n0283_p0122c07║   人指舊文六 解一 亡。若以 此文如實推之 指奢摩等
X13n0283_p0122c08║   三者。乃泛而未當。浮而不切。指六 解一 亡者。亦狹而
X13n0283_p0122c09║   不廣。局而不徧也。必欲妥貼穩當。具 有二 意。一 者謂
X13n0283_p0122c10║   第一 決定中因地心果地覺為同為異之 文。故云 慧
X13n0283_p0122c11║   覺。二 者謂第二 決定中誰為圓通誰不圓通。及得循
X13n0283_p0122c12║   圓通與不圓通日劫 相倍之 文。故曰圓通。以 其前 之
X13n0283_p0122c13║   二 義乃是汎明。此之 已去乃是的指。故疑請之 初 即
X13n0283_p0122c14║   陳之 也。如是不惟妥貼。亦且穩當。得無疑惑者。於第
X13n0283_p0122c15║   一 義慧覺中。就五 陰。決擇生死根本。依不生滅圓湛
X13n0283_p0122c16║   性成。得無明覺為圓地心。然後圓成果地修 證。皆已
X13n0283_p0122c17║   明了 。於第二 義圓通中。就六 根。審觀煩惱根本。擇一
X13n0283_p0122c18║   六 根而可入 者一 門深入 。入 一 無妄彼六 知根一 時
X13n0283_p0122c19║   清淨。亦皆明了 。兼 又一 入 六 淨之 疑。因果不齊之 疑。
X13n0283_p0122c20║   云 何 結解之 疑。無不重重消釋。所以 云 慧覺等也。我
X13n0283_p0122c21║   等等者。即因慧覺圓通得無疑惑。從是論身。遠生死
X13n0283_p0122c22║   根本而法身可增。論心。遠煩惱根本而慧命可長。故
X13n0283_p0122c23║   云 身心等也。此皆陳悟。雖復下陳迷也。　次中。我輩
X13n0283_p0122c24║   等者。以 俗 請也。阿難自謂。因境界風吹皷動 識浪。飄
X13n0283_p0123a01║   蓬乎五 道。零落乎三有。從是無大覺父母以 為怙恃。
X13n0283_p0123a02║   未免乎孤。無無緣慈悲以 為覆蔭。未免乎露。不唯飄
X13n0283_p0123a03║   零已經多劫 。孤露亦經多劫 。故云 我輩等也。如斯光
X13n0283_p0123a04║   景極下劣 矣。於中心想不到 意慮無由。殊不知何 等
X13n0283_p0123a05║   因緣得忝預乎如來之 天倫也。故云 何 心等也。天倫
X13n0283_p0123a06║   者。如君臣夫婦等皆由人合。謂之 人倫。其兄 弟倫序
X13n0283_p0123a07║   乃天然而成。謂之 天倫。然以 飄零積劫 。如失乳 嬰兒
X13n0283_p0123a08║   不殊。又以 佛預天倫。若忽遇慈母無異。乃大覺父母
X13n0283_p0123a09║   已得。無緣慈悲亦被。不復更經飄零再 遭孤露。法身
X13n0283_p0123a10║   得長慧命得資。故云 如失乳 等也。若復下以 法請也。
X13n0283_p0123a11║   至此與昔而較誠隆遇矣。若更得因際會之 間而成
X13n0283_p0123a12║   無上正覺之 果。感激於懷殆非淺淺。故云 復因等也。
X13n0283_p0123a13║   所得密言等者。密言謂二 決定以 在後故。本悟謂奢
X13n0283_p0123a14║   摩等以 在前 故。阿難意謂。如來答我奢摩等法。重重
X13n0283_p0123a15║   開示。一 一 教詔。這種藏性我已悟得。然修 行之 方未
X13n0283_p0123a16║   得。證入 之 門無由。故以 賜與華屋要因門入 為請。遂
X13n0283_p0123a17║   蒙如來初 示以 第一 決定。審擇五 陰生死根本。依不
X13n0283_p0123a18║   生滅因心證不生滅果地。次示以 第二 決定。審觀六
X13n0283_p0123a19║   根煩惱生死根本。擇一 可入 之 者以 作一 門深入 一
X13n0283_p0123a20║   時清淨。深心思忖過來。與吾奢摩等中所悟藏性無
X13n0283_p0123a21║   異無別 。故云 所得等也。則 與二 句。重申所得等也。聞
X13n0283_p0123a22║   悟雖殊。藏性一 耳。如是方見阿難陳請之 意。　三中。
X13n0283_p0123a23║   惟垂等者。意謂如來雖示二 決定義。在我阿難但 解
X13n0283_p0123a24║   其理。修 行之 法猶然未得。願垂無緣大悲更當教我
X13n0283_p0123b01║   祕密玅嚴。使我不但 解理更進修 行。方是楞嚴最後
X13n0283_p0123b02║   之 說。故云 惟垂等也。云 最後者。初 明奢摩等理為先。
X13n0283_p0123b03║   次自請行已來為後。又就行中。初 泛明二 決定義
X13n0283_p0123b04║   為先。二 的指圓通根本為後。則 知圓通根本乃後中
X13n0283_p0123b05║   後矣。今正請之 。故云 最後。尚非一 經最後。有人據此
X13n0283_p0123b06║   便 謂此經在法華後。良可咲也。退藏密機等者。意謂
X13n0283_p0123b07║   此行必非散心得入 。亦非顯說得授。所以 息其機。斂
X13n0283_p0123b08║   其慮。以 冀 如來冥 授乎法。
X13n0283_p0123b09║   二 如來普告中。普告等者。如來已知阿難意欲冥 授。
X13n0283_p0123b10║   因念此行元 非小可。乃十方如來之 所說。三世 菩薩
X13n0283_p0123b11║   之 所修 。在如來說無所說。說菩薩之 所修 。菩薩修 無
X13n0283_p0123b12║   所修 。修 如來之 所說。正當人人聽聞個個領會。豈可
X13n0283_p0123b13║   冥 中得授。見以 普告大眾也。菩薩而言大者。以 其能
X13n0283_p0123b14║   解究竟堅固理起究竟堅固行證究竟堅固果也。漏
X13n0283_p0123b15║   盡大阿羅漢者。一 往而言。因不漏落見思。果不漏落
X13n0283_p0123b16║   分段。若據內祕外現迴小向大。因將不漏落無明。果
X13n0283_p0123b17║   將不漏落變易也。若下之 阿羅漢等及問最初 得成
X13n0283_p0123b18║   無學所以 。又不必約祕現而論也。則 知羅漢見思惑
X13n0283_p0123b19║   盡偏 真理窮以 為無學也。若夫菩薩初 住 已去。分破
X13n0283_p0123b20║   無明。分證三德。亦可為分得無學耳。生我法中。所謂
X13n0283_p0123b21║   從佛口生從法化生也。問下文既有二 十五 聖。此中
X13n0283_p0123b22║   何 止言十八 界耶。答以 十八 界攝乎七大。地等五 大
X13n0283_p0123b23║   塵也為六 塵所攝。見大根也為六 根所攝。識大識也
X13n0283_p0123b24║   為六 識所攝。是以 但 云 界不云 大耳。
X13n0283_p0123c01║   三從憍陳那去。諸聖各陳之 文也。有謂此經在法華
X13n0283_p0123c02║   後已經開顯。二 十五 聖所證圓通直作圓頓消釋。又
X13n0283_p0123c03║   有謂如來前 說三科七大悉皆如來藏性。二 十五 聖
X13n0283_p0123c04║   依之 而修 證乎藏性。既證藏性。亦當圓頓釋之 。此皆
X13n0283_p0123c05║   不然。殊不知此經確在方等。四教並 談。眾機溥被。原
X13n0283_p0123c06║   有大小偏 圓之 意異耳。彼不是此。此不見彼。彼此衡
X13n0283_p0123c07║   之 如隔霄壤。豈可直作圓頓消釋。又二 十五 聖。因如
X13n0283_p0123c08║   來徵問云 最初 發心誰為圓通從何 方便 。所以 各陳
X13n0283_p0123c09║   昔之 所修 所證如此。例 如淨名述昔訶意。說雖在今。
X13n0283_p0123c10║   而事 在昔。豈因令說藏性依之 為修 證耶。今正隨其
X13n0283_p0123c11║   大者以 大釋。隨其小者以 小釋。隨其偏 漸者以 偏 漸
X13n0283_p0123c12║   釋。隨其圓頓者以 圓頓釋。庶不失師資之 問答。亦不
X13n0283_p0123c13║   外時味之 次第也。大分為五 。初 六 塵。二 五 根。三六 識。
X13n0283_p0123c14║   四七大。五 耳根。
X13n0283_p0123c15║   初 六 塵又六 。各有因由開悟結答三科。隨文點示。起
X13n0283_p0123c16║   止可見。　六 塵次第。尼沙應先。今陳如聲塵而先者。
X13n0283_p0123c17║   意蓋有三。一 以 娑婆世 界音聲為佛事 故。二 以 初 轉
X13n0283_p0123c18║   法輪陳如最先悟故。若夫其三耳根圓通為此方最
X13n0283_p0123c19║   初 方便 。聞非自然生。因聲有名字。今以 音聲而居先
X13n0283_p0123c20║   者。正欲顯普門所修 為當耳。　初 陳如觀聲塵中。憍
X13n0283_p0123c21║   陳下因由也。於佛下開悟也。佛問下結答也。初 中。我
X13n0283_p0123c22║   在二 句。乃如來說法之 處。亦陳如修 道之 所也。二 中。
X13n0283_p0123c23║   於佛等。轉四諦法輪也。佛問等。謂佛三轉輪已問云
X13n0283_p0123c24║   解否知否。陳如答言已知已解。故云 佛問等也。印我
X13n0283_p0124a01║   名阿若多者。此云 最初 解。所謂隨其實定其名也。下
X13n0283_p0124a02║   去例 知。玅音密圓者。非可以 性聲真空為釋。乃陳如
X13n0283_p0124a03║   既悟四諦。已證偏 真。了 達聲塵四性推簡而不可得
X13n0283_p0124a04║   以 為玅音密圓也。三中佛問等者。如來問我誰為圓
X13n0283_p0124a05║   通從何 方便 。我觀聲為圓通。即以 聲為方便 也。故云
X13n0283_p0124a06║   佛問等也。下去結答隨其所觀為圓通為方便 。例 之
X13n0283_p0124a07║   可見。　二 尼沙觀色塵中。優 波下因由也。觀不下開
X13n0283_p0124a08║   悟也。佛問下結答也。初 中。我亦之 亦對上陳那而言
X13n0283_p0124a09║   也。二 中。觀不淨者。大都貪欲之 人令觀不淨。所謂多
X13n0283_p0124a10║   貪眾生不淨觀也。不淨有五 。即生處種子相性究竟
X13n0283_p0124a11║   也。義如集註輔行具 明。今不淨是所觀。所謂種子等
X13n0283_p0124a12║   也。觀是能觀。不唯觀生處等五 皆是不淨。觀內身外
X13n0283_p0124a13║   身內外身悉皆從不淨業生。所以 生大厭離也。悟諸
X13n0283_p0124a14║   等者。先悟得四大之 身原從父母精血而成。所有生
X13n0283_p0124a15║   處種子乃至究竟皆不淨也。此就所成而言。若夫地
X13n0283_p0124a16║   等四大。乃是能成之 者。推而及之 亦不淨也。故云 悟
X13n0283_p0124a17║   諸等也。白骨微塵六 觀門也。先觀不淨。次觀白骨。三
X13n0283_p0124a18║   觀微塵。名雖有三。總屬不淨觀耳。微塵歸於虗空析
X13n0283_p0124a19║   色觀也。空色二 無。空色雙亡。皆不可得也。　三香嚴
X13n0283_p0124a20║   觀香塵中。香嚴下因由也。我時下開悟也。佛問下結
X13n0283_p0124a21║   答也。初 中。香嚴稱童子者。非謂其是童子。以 其玅香
X13n0283_p0124a22║   而為莊嚴住 童真位 耳。諸有為相者即觀境也。謂三
X13n0283_p0124a23║   界二 十五 有之 諸法。皆因緣和合虗妄而生。因緣別
X13n0283_p0124a24║   離虗妄名滅。故稱諸有為相。二 中。晏晦清齋者。修 觀
X13n0283_p0124b01║   之 所宜晏然晦寂者。所謂閑居靜處也。則 知晦是韜
X13n0283_p0124b02║   晦。非明晦之 晦耳。我觀此氣下。正是四性推簡也。香
X13n0283_p0124b03║   若在木。既成烟成火。那更有木。故云 非木。香若生空。
X13n0283_p0124b04║   空性常恒香應常有。何 待爇方纔有。故云 非空。香若
X13n0283_p0124b05║   生於烟之 與火。一 切煙火皆應有香。何 獨此之 烟火。
X13n0283_p0124b06║   故云 非烟非火。當知非木者不自生也。非烟火者不
X13n0283_p0124b07║   他生也。非空者不無因也。既非因木。又非因烟火。則
X13n0283_p0124b08║   不共生又可知矣。如是推簡皆不可得。故云 去無等
X13n0283_p0124b09║   也。既非木等則 塵不可得。塵不可得則 根亦不可得。
X13n0283_p0124b10║   既根塵不可得則 分別 之 識亦不可得。故云 由是意
X13n0283_p0124b11║   銷。到 此自不為根塵識所轉。故云 發明無漏。塵氣二
X13n0283_p0124b12║   句。謂其既非木等。全 體空寂。唯一 真諦理祕密玅圓
X13n0283_p0124b13║   之 香也。然此四性推簡。四教皆有。藏之 析空。通之 體
X13n0283_p0124b14║   空。別 之 次第三觀。圓之 一 心三觀。就羅漢菩薩分之
X13n0283_p0124b15║   可見。　四藥王觀味塵中。藥王下因由也。承事 下開
X13n0283_p0124b16║   悟也。佛問下結答也。初 中。變異者如炮炙等也。亦醞
X13n0283_p0124b17║   釀等也。二 中。承事 如來等者。謂多劫 來。但 知藥味而
X13n0283_p0124b18║   已。今日承事 吾佛聞法修 習。四性推簡。味不可得。故
X13n0283_p0124b19║   云 承事 等也。了 知味性等者。味若空生。所謂試噉虗
X13n0283_p0124b20║   空當作何 味。故云 非空。有謂味之 自有也。味若味生
X13n0283_p0124b21║   孰知其為味耶。故云 非有。味若舌之 身識之 心而生
X13n0283_p0124b22║   者。誰為能甞。誰為能知汝之 味耶。故云 非即身心。味
X13n0283_p0124b23║   若離乎身之 舌識之 心而生者。味是所甞所知者。舌
X13n0283_p0124b24║   是能甞識是能知者。若離舌之 身識之 心而生。誰甞
X13n0283_p0124c01║   誰知汝之 味耶。故云 非離身心。從是非空乃至非離
X13n0283_p0124c02║   身心四性皆不可得。故云 分別 味因而得悟也。　五
X13n0283_p0124c03║   跋陀觀觸塵中。跋陀下因由也。於浴下開悟也。佛問
X13n0283_p0124c04║   下結答也。初 中。開士者。自既能開悟妙理。令化亦開
X13n0283_p0124c05║   悟妙理。自行化他皆能開悟。故名開士。我等先於威
X13n0283_p0124c06║   音等者。按法華威音王佛有二 萬億 之 多。想跋陀在
X13n0283_p0124c07║   最初 佛世 謗不輕。而最後佛時出家也。今稱先於者。
X13n0283_p0124c08║   對下今時而言也。次中。忽悟水因者。非言不曾作觀
X13n0283_p0124c09║   便 悟水因而言之 忽。意謂從來常以 四性推簡尚未
X13n0283_p0124c10║   得悟。今偶 入 浴得悟。故曰忽悟水因。既不句。悟塵不
X13n0283_p0124c11║   可得也。亦不句。悟根不可得也。中間安然。悟識不可
X13n0283_p0124c12║   得也。如是根塵識三皆不可得。故云 得無所有。不必
X13n0283_p0124c13║   約塵有前 塵法塵之 分根有浮塵勝義之 別 而論可
X13n0283_p0124c14║   洗不可洗也。宿習未忘者。在昔佛時。雖得此悟。然宿
X13n0283_p0124c15║   習煩惱尚未除盡。未得無學。至今遇佛聞法。煩惱得
X13n0283_p0124c16║   盡無學得成也。亦可為謗不輕。宿習未忘。雖得悟明。
X13n0283_p0124c17║   經歷多劫 。還遇如來方得無學耳。妙觸宣明者。謂觸
X13n0283_p0124c18║   不自觸。由知有觸。今了 知觸中有觸全 體空寂唯一
X13n0283_p0124c19║   真理。即前 之 妙音密圓妙香密圓也。　六 迦葉觀法
X13n0283_p0124c20║   塵中。摩訶下因由也。我觀下開悟也。佛問下結答也。
X13n0283_p0124c21║   初 可知。二 中。我觀等者。迦葉所觀既是法塵。云 何 而
X13n0283_p0124c22║   言六 塵。當知六 塵元 非他有。乃是五 塵落謝影子。亦
X13n0283_p0124c23║   可云 六 塵也。且既云 六 塵。則 法塵亦在其中矣。則 知
X13n0283_p0124c24║   舉法塵。而云 六 塵者。以 見法塵不離五 塵耳。唯以 等
X13n0283_p0125a01║   者。以 偏 空寂滅之 理而滅受想二 陰。法塵既亡。不領
X13n0283_p0125a02║   納前 境故滅盡受陰。亦不想前 境相故滅盡想陰。從
X13n0283_p0125a03║   是不唯受想陰破。識陰亦破。識陰破則 思惑自盡。所
X13n0283_p0125a04║   以 彈指頃得阿羅漢也。身心等者。以 能如此故。受如
X13n0283_p0125a05║   來之 囑入 滅受定。於鷄足山待彌勒 下生付其衣法
X13n0283_p0125a06║   耳。妙法開明。亦無前 妙音密圓義同也。
X13n0283_p0125a07║   二 自阿那律陀去是五 根之 文也。亦各有因由開悟
X13n0283_p0125a08║   結答三科。
X13n0283_p0125a09║   初 那律觀眼根中。阿那下因由也。世 尊下開悟也。佛
X13n0283_p0125a10║   問下結答也。初 可見。次中。樂見等者。依法華疏。乃繫
X13n0283_p0125a11║   心在緣也。其目既失。深忍樂於這種能見。故云 樂見
X13n0283_p0125a12║   炤明三昧。當分而言。止是天眼。跨節而言。自有性具
X13n0283_p0125a13║   妙智。能顯發一 切眾生無上智德也。三中。旋見循元
X13n0283_p0125a14║   者。有二 意。一 旋緣塵分別 以 循見精。二 旋見精以 循
X13n0283_p0125a15║   元 明真見。
X13n0283_p0125a16║   二 周利 觀鼻根中。周利 下因由也。佛愍下開悟也。佛
X13n0283_p0125a17║   問下結答也。初 中。憶持等者。以 一 句最少之 偈誦百
X13n0283_p0125a18║   日極多之 功 根何 鈍哉。無他。總由昔為法師吝法之
X13n0283_p0125a19║   報耳。二 中。教我等者。據吾宗所論想觀。攝散歸靜。照
X13n0283_p0125a20║   昏歸明。自有六 種。一 曰數數鼻之 息。從一 至十又從
X13n0283_p0125a21║   一 至十也。二 曰隨乎息之 出入 。知其所以 出所以 入
X13n0283_p0125a22║   也。三曰止。即以 能觀之 心繫乎所觀之 息也。四曰觀。
X13n0283_p0125a23║   以 此能觀照乎所觀了 了 分明也。五 曰還。以 所觀攝
X13n0283_p0125a24║   歸乎能觀也。六 曰淨。至此能所不立全 體空寂也。如
X13n0283_p0125b01║   是之 六 。隨其教之 大小觀之 偏 圓無不可證入 耳。止
X13n0283_p0125b02║   觀中所謂六 妙門者是也。周利 能依教而修 觀。故云
X13n0283_p0125b03║   教我等也。諸行剎那者。就息而觀。生等諸行若是速
X13n0283_p0125b04║   也。其心等轉愚癡為智慧也。
X13n0283_p0125b05║   三憍梵觀舌根中。憍梵下因由也。如來下開悟也。佛
X13n0283_p0125b06║   問下結答也。初 可見。二 中。如來等者。以 其有牛呞之
X13n0283_p0125b07║   狀被人輕謗。如來示以 念佛法門。不唯成就三摩地。
X13n0283_p0125b08║   亦且弭乎眾謗也。觀味等者。觀其能甞之 知不在舌
X13n0283_p0125b09║   之 體味之 物也。若甞其舌何 能知味。又甞是味於舌
X13n0283_p0125b10║   何 關。故云 非體非物。應念下。不唯甞性不得。即味塵
X13n0283_p0125b11║   識性當念之 問悉超越之 。故云 應念等也。由是內而
X13n0283_p0125b12║   身心之 正報外而世 間之 依報無不脫去。出乎三界。
X13n0283_p0125b13║   猶似 乎鳥之 出籠也無復覊縻。故云 遠離諸等也。離
X13n0283_p0125b14║   垢等者。前 之 所謂想相為塵識性為垢二 俱 遠離則
X13n0283_p0125b15║   汝法眼應時清明。故云 離垢等也。但 大小不同耳。
X13n0283_p0125b16║   四畢陵觀身根中。畢陵下因由也。我念下開悟也。佛
X13n0283_p0125b17║   問下結答也。初 中。數聞如來等者。即三界中生老等
X13n0283_p0125b18║   八 苦及所有諸法無非苦因也。二 中。雖覺等者。謂能
X13n0283_p0125b19║   覺之 覺及所覺之 痛也。雖有能所。總一 身根耳。覺清
X13n0283_p0125b20║   等者。謂清淨心中自無能覺之 身及所覺之 痛可得
X13n0283_p0125b21║   耳。我又下更一 轉也。謂我一 身之 中。有了 清淨之 覺
X13n0283_p0125b22║   心。更有身根之 能覺乎。上來雖遣觸塵身根。其能知
X13n0283_p0125b23║   識心猶在。如是攝念未經久 許。根塵識三悉不可得。
X13n0283_p0125b24║   故云 攝念等也。三中。純覺遺身者。謂唯一 偏 空觀智。
X13n0283_p0125c01║   而身之 根塵識三皆不可得耳。
X13n0283_p0125c02║   五 空生觀意根中。須菩下因由也。初 在下開悟也。佛
X13n0283_p0125c03║   問下結答也。初 中。我曠等者。了 得諸法緣生緣滅全
X13n0283_p0125c04║   體空寂。則 能知之 心亦空。故云 我曠等也。既了 諸法
X13n0283_p0125c05║   緣生緣滅心得無礙。則 其受生雖如恒沙之 多。止是
X13n0283_p0125c06║   緣生。緣不可得。故下即云 初 在母胎等也。二 中。初 在
X13n0283_p0125c07║   等者。以 其多劫 之 前 早已了 知諸法緣生緣滅心得
X13n0283_p0125c08║   無礙。所以 今生胎中便 知。若身若心緣生緣滅。而身
X13n0283_p0125c09║   與心全 體空寂而不可得。故云 初 在等也。如是等。空
X13n0283_p0125c10║   依報也。由身心而推。雖至十方之 遠。莫不緣生緣滅
X13n0283_p0125c11║   全 體空寂。故云 如是等也。上來依正空寂總屬自行。
X13n0283_p0125c12║   亦令等。化導眾生皆能了 達依正緣生緣滅全 體
X13n0283_p0125c13║   空寂。故云 亦令等也。未遇佛如此。蒙如等。遇佛開發
X13n0283_p0125c14║   也。前 所悟之 空但 藏教析空而已。今蒙開發已。進乎
X13n0283_p0125c15║   通教體法之 空不待析之 。又析全 色便 是空寂。故云
X13n0283_p0125c16║   性覺真空。既了 體色即空。不復同前 析之 方空。故云
X13n0283_p0125c17║   空性圓明。理既顯果自證。故云 得阿羅漢。雖曰羅漢
X13n0283_p0125c18║   乃通之 已辦地也。勿 得借七大中性覺真空來釋此
X13n0283_p0125c19║   文。若頓入 如來等廼別 圓意耳。寶明空海。如來所證
X13n0283_p0125c20║   之 理體也。蓋法喻雙舉耳。謂此理體之 中。出生一 切
X13n0283_p0125c21║   功 德法財。是為寶。還有妙智能為照了 。是為明。雖生
X13n0283_p0125c22║   功 德及乎照了 。在如來當體真寂。是為空。具 有寶明
X13n0283_p0125c23║   空猶如大海能出生一 切能照明一 切。雖能出生照
X13n0283_p0125c24║   明。在大海而無出生照明之 念。故云 寶明空海。此是
X13n0283_p0126a01║   如來所證之 理。佛之 知者乃三智一 心中知也。佛之
X13n0283_p0126a02║   見者乃五 眼一 眼中見也。如來有是理體則 有是知
X13n0283_p0126a03║   見。有是知見則 有是理體。今空生既已空性圓明。則
X13n0283_p0126a04║   與如來之 理體不二 。故云 頓入 如來空明空海。又與
X13n0283_p0126a05║   如來之 知是無別 。故云 同佛知見。問空生所證。據前
X13n0283_p0126a06║   云 空性圓明得阿羅漢。據後云 印成無學解脫性空。
X13n0283_p0126a07║   深言之 不過通教七地。淺言之 止一 藏之 四果。其理
X13n0283_p0126a08║   體也止一 偏 真。若夫如來寶明空海佛之 知見。就其
X13n0283_p0126a09║   近也則 應別 之 初 地。就其遠也則 當圓之 初 住 。若空
X13n0283_p0126a10║   生位 之 已辦理之 偏 真。如何 頓入 而云 同耶。答有二
X13n0283_p0126a11║   意。一 者此雖通之 已辦及夫偏 真。所謂含中之 真。所
X13n0283_p0126a12║   含者。若但 中即彼別 教來接。所言者。若圓中即被圓
X13n0283_p0126a13║   教來接。所以 前 之 如來溥告中大阿羅漢及無學。皆
X13n0283_p0126a14║   有此意耳。解脫空性者。前 來雖空寂。能觀所觀尚未
X13n0283_p0126a15║   泯合。既已證入 。與佛無二 。理智平等。能所一 如。故云
X13n0283_p0126a16║   解脫空性。三中。諸相入 非者。金剛 所謂四相皆空也。
X13n0283_p0126a17║   非所非盡者。亦金剛 所謂法相空非法相空也。此乃
X13n0283_p0126a18║   共般若耳。
X13n0283_p0126a19║   三自舍利 弗去是六 識之 文也。凡講六 識。須看明白。
X13n0283_p0126a20║   勿 得涉乎根塵二 邊。分六 。亦各有因由開悟結答三
X13n0283_p0126a21║   科。
X13n0283_p0126a22║   初 身子觀眼識中。舍利 下因由也。我於下開悟也。佛
X13n0283_p0126a23║   問下結答也。初 中。心見者。以 眼識為能見耳。既是心
X13n0283_p0126a24║   見。於諸法上不為分別 。亦不貪愛。故心見自得清淨
X13n0283_p0126b01║   也。世 出等者。世 即苦集二 諦。出世 即道滅二 諦。以 四
X13n0283_p0126b02║   諦中煩惱菩提生死涅槃互 相傾 奪。故云 世 出等也。
X13n0283_p0126b03║   以 是清淨眼識。於此四諦無不明了 。故云 一 見等也。
X13n0283_p0126b04║   二 中。宣說因緣者。此諸因緣即諸法從緣生亦復從
X13n0283_p0126b05║   緣滅我佛大沙門常作如是說之 偈也。非中論因緣
X13n0283_p0126b06║   所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義之 偈。
X13n0283_p0126b07║   經在如來現在之 談。論是滅後龍樹之 設。那得以 滅
X13n0283_p0126b08║   後作現在以 龍樹為如來也。若據止觀誓願中。四教
X13n0283_p0126b09║   皆有因緣所生法等四句。乃身子之 因緣即藏四句
X13n0283_p0126b10║   也。如前 空性之 所證入 。則 四教四句皆可耳。悟心無
X13n0283_p0126b11║   際者。既聞如來諸法緣生緣滅全 體空寂。則 心亦諸
X13n0283_p0126b12║   法之 一 全 體空寂耳。見覺三句。謂其心見之 覺遂得
X13n0283_p0126b13║   明淨圓滿。見思煩惱自得破。分段生死自得出。了 無
X13n0283_p0126b14║   怖畏之 所可得。而證入 於四果位 也。為佛長子者。問
X13n0283_p0126b15║   小乘羅漢云 何 稱佛長子。答如來固有無上智慧。而
X13n0283_p0126b16║   身子雖是小乘。智慧第一 。以 其第一 亦可云 長子也。
X13n0283_p0126b17║   又問其從迦葉兄 弟問說因緣得悟。云 何 從佛口生
X13n0283_p0126b18║   耶。答雖從迦葉聞法得悟初 果。後之 果位 遇佛方成。
X13n0283_p0126b19║   且迦葉所說之 因緣元 即佛說。則 亦佛口生也。三中
X13n0283_p0126b20║   心見二 句。謂其眼識達得緣生緣滅之 理。當體根塵
X13n0283_p0126b21║   空寂。既分別 識心無所分別 之 根塵偏 真智光 自得
X13n0283_p0126b22║   發生。此光 一 發。極為明遠。所謂眼識清淨耳識亦清
X13n0283_p0126b23║   淨。廼至意識亦清淨也。故云 以 見等也。不必引下靜
X13n0283_p0126b24║   極光 通達來解乎此。
X13n0283_p0126c01║   二 普賢觀耳識中。普賢下因由也。世 尊下開悟也。佛
X13n0283_p0126c02║   問下結答也。普賢者即其名也。行彌法界謂之 普。位
X13n0283_p0126c03║   隣極聖謂之 賢。總依法界理起法界行證法界果耳。
X13n0283_p0126c04║   普賢行者。即法界為行。舍法界外無行可得。舍行外
X13n0283_p0126c05║   無法界可得也。次中。心聞者。正謂耳識也。分別 等者。
X13n0283_p0126c06║   眾生九法界也。了 知誰是普賢行誰非普賢行。是為
X13n0283_p0126c07║   分別 。若於等。正明能成就眾生普賢行也。發明普賢
X13n0283_p0126c08║   行者。所謂能依法界理起法界行者也。六 牙象等。應
X13n0283_p0126c09║   補云 。非一 眾生修 普賢行者而至其處。即其百千眾
X13n0283_p0126c10║   生修 普賢行者無不以 六 牙象而至其處。故云 分身
X13n0283_p0126c11║   等也。其處者。亦應補云 。我既現身。若人障淺自應見
X13n0283_p0126c12║   我。縱惑障深而不見我。我必為其摩頂而擁護之 。
X13n0283_p0126c13║   使其魔業驅除而安慰之 。今其身心精進所修 之 行
X13n0283_p0126c14║   自得成就。故云 縱彼等也。他方恒沙何 其遠也。有一
X13n0283_p0126c15║   眾生何 其少也。其遠其少尚爾。其近其多可知。三中。
X13n0283_p0126c16║   心聞等者。總顯耳識圓炤圓應無乎不有無乎不到 。
X13n0283_p0126c17║   所謂以 法界合法界無一 而非法界者耳。
X13n0283_p0126c18║   三孫陀觀鼻識中。孫陀下因由也。世 尊下開悟也。佛
X13n0283_p0126c19║   問下結答也。初 中。入 道下應提起云 。若欲入 道必先
X13n0283_p0126c20║   持戒。由戒生定。還發乎慧。我雖具 戒律。每因婬心而
X13n0283_p0126c21║   為散動 。定不能生。故云 雖具 等也。定既不生。慧從何
X13n0283_p0126c22║   發。故云 未獲無漏也。次中。世 尊等者。在我難陀常為
X13n0283_p0126c23║   婬心散動 。固應觀白。然拘絺羅曾有世 間智慧。亦當
X13n0283_p0126c24║   觀白。故云 世 尊等也。觀鼻端白者。非謂眼根而觀鼻
X13n0283_p0127a01║   根。乃以 鼻識觀乎鼻息。觀若成時其息白耳。我初 等
X13n0283_p0127a02║   者。其觀未成心亦未定故也。身心等者。觀漸成。烟漸
X13n0283_p0127a03║   消。所以 內之 身心外之 世 界無不圓明洞然虗白。猶
X13n0283_p0127a04║   之 琉璃一 般。而鼻息白自得成也。心開等者。前 之 能
X13n0283_p0127a05║   觀所觀未能雙亡。但 鼻息白而已。今能所雙融。即時
X13n0283_p0127a06║   心亦開發漏亦盡除。所有之 息皆為光 明洞照乎十
X13n0283_p0127a07║   方也。故云 心開等也。若略言之 。心開句。理顯惑破也。
X13n0283_p0127a08║   諸出句。由境發智也。照十句。以 智照境也。得阿句。從
X13n0283_p0127a09║   是境智一 如能所不二 而果位 自得證也。世 尊等者。
X13n0283_p0127a10║   記有顯密不同。法華中聲聞皆得記者。是顯記也。方
X13n0283_p0127a11║   等會上一 經彈訶便 欲迴小向大。則 應密為授記。故
X13n0283_p0127a12║   云 世 尊等。三中。我以 等者。鼻息既消智光 自發。智光
X13n0283_p0127a13║   發處所有惑業無不消盡。故云 我以 等也。
X13n0283_p0127a14║   四滿慈觀舌識中。有謂我曠去助 佛說小。如是去助
X13n0283_p0127a15║   佛說大。殊不知曠劫 等在過去。世 尊等方是今佛。豈
X13n0283_p0127a16║   可古今隔別 合為一 大小耶。今富樓下因由也。世 尊
X13n0283_p0127a17║   下開悟也。佛問下結答也。初 中。宣說等。者非是大乘
X13n0283_p0127a18║   實相以 為深達。唯因宣說身受等四。悟得身不淨乃
X13n0283_p0127a19║   至法無我之 偏 真諦理以 為實相。所謂諸法實相三
X13n0283_p0127a20║   乘人得不名為佛。故云 宣說等也。如是等者。謂古佛
X13n0283_p0127a21║   具 有不思議身口意三輪。或為此人說頓。或為彼人
X13n0283_p0127a22║   說漸。或為此人說大。或為彼人說小。使其彼此互 不
X13n0283_p0127a23║   相知。是為祕密法門。亦名三密及三不護也。滿慈即
X13n0283_p0127a24║   以 如來所說祕密法門。應小者即大中而為說小。應
X13n0283_p0127b01║   大者即小中而為說大。應頓應漸亦復如是。使彼此
X13n0283_p0127b02║   亦互 不相知與佛無二 。是為微妙開示。既能微妙開
X13n0283_p0127b03║   示。雖有大眾威德亦無所畏。是為得無所畏。則 知滿
X13n0283_p0127b04║   慈微妙開示。無別 有以 為微妙開示。即以 如來祕密
X13n0283_p0127b05║   法門而為微妙開示。又知如來祕密法門。無別 有以
X13n0283_p0127b06║   為祕密法門。即以 滿慈微妙開示而為祕密法門。所
X13n0283_p0127b07║   以 在如來則 云 法門。在滿慈則 云 開示。合而言之 。故
X13n0283_p0127b08║   云 如是等也。次中。世 尊等。正在今會也。有謂唯是般
X13n0283_p0127b09║   若轉教之 時。恐亦非然。法華中豈不明五 時教味無
X13n0283_p0127b10║   不助 宣。何 獨在般若一 時也。則 知此中云 教我者。稱
X13n0283_p0127b11║   其說法第一 之 處。即有教我意矣。音聲輪者。如來口
X13n0283_p0127b12║   為說法輪。以 此法音能摧碾眾生惑業。即名音聲輪
X13n0283_p0127b13║   也。因師子吼者。即上無所畏也。凡佛說法為師子吼。
X13n0283_p0127b14║   滿慈既助 佛轉輪。自當與佛無二 也。則 知世 尊說無
X13n0283_p0127b15║   所說。說滿慈之 所助 。滿慈助 無所助 。助 世 尊之 所說。
X13n0283_p0127b16║   所以 在佛則 云 音聲輪。在滿慈則 云 師子吼也。問此
X13n0283_p0127b17║   明舌識。前 說辨才無礙。辨才屬乎根也。後說法音降
X13n0283_p0127b18║   伏。法音屬乎塵也。既是根之 與塵。何 處顯其舌識耶。
X13n0283_p0127b19║   答了 別 識心元 無他有。今欲顯此識心。離根塵二 從
X13n0283_p0127b20║   何 可見。故借根塵以 為發明。則 其所以 觀所以 悟唯
X13n0283_p0127b21║   舌識也。
X13n0283_p0127b22║   五 波離觀身識中。優 波下因由也。承佛下開悟也。佛
X13n0283_p0127b23║   問下結答也。初 中。優 波離者此云 上首。以 其精嚴戒
X13n0283_p0127b24║   律堪為眾中之 綱紀故。亦云 近執事 。以 其近事 如來
X13n0283_p0127c01║   堪為法門之 執持故。親隨親見親觀。正顯以 身識而
X13n0283_p0127c02║   為用也。解脫等者。謂如來成道也總是三十四心一
X13n0283_p0127c03║   時現前 。見思正習一 時斷盡耳。次中。三千等者。有威
X13n0283_p0127c04║   可畏曰威。有儀 可則 曰儀 。比丘二 百五 十戒行住 坐
X13n0283_p0127c05║   臥各各具 之 。則 成一 千。如此一 千定共道共及攝律
X13n0283_p0127c06║   儀 三各具 之 。即成三千。是為三千威儀 也。以 此三千
X13n0283_p0127c07║   對治身口七支。即成二 萬一 千。更約貪等四分。即成
X13n0283_p0127c08║   八 萬四千。今舉大數。是為八 萬微細等也。性業者。性
X13n0283_p0127c09║   是不改之 義。謂殺盜婬等。無論其受戒不受戒。不犯
X13n0283_p0127c10║   則 已。犯則 一 定有罪。是為性業。遮業者。遮是制 伏之
X13n0283_p0127c11║   業。其餘等戒如來隨其犯者而制 。遮伏後來無使有
X13n0283_p0127c12║   犯。是為遮業。身心寂滅者。戒律嚴持已久 。能持所持
X13n0283_p0127c13║   而雙亡耳。我是等者。於重輕開遮毀犯作止無不為
X13n0283_p0127c14║   眾指示。是為眾中綱紀也。執身執心等者。有謂執身
X13n0283_p0127c15║   不行。在小乘邊說。執心不起。在大乘邊說。此亦一 往。
X13n0283_p0127c16║   豈小乘但 有執身不行而無執心不起者乎。大乘但
X13n0283_p0127c17║   有執心不起而無執身不行者乎。只就此文看之 。那
X13n0283_p0127c18║   得各偏 而不融耶。則 知大小乘其始也皆執身不行。
X13n0283_p0127c19║   其繼也皆執心不起。其後也能執之 執亦不可得。故
X13n0283_p0127c20║   曰我以 等也。
X13n0283_p0127c21║   六 目連觀意識中。大目下因由也。我頓下開悟也。佛
X13n0283_p0127c22║   問下結答也。初 中。宣說等者。即前 身子中宣說因緣
X13n0283_p0127c23║   也。此之 因緣云 深義者。因諸外道執此諸法。或從時
X13n0283_p0127c24║   生。或從方生。更有從微塵生。乃至從梵天生。此皆邪
X13n0283_p0128a01║   而不正。如來為破此等邪計。乃云 諸法皆從因緣而
X13n0283_p0128a02║   生。還從因緣而滅。那得時生方生等耶。如是不唯破
X13n0283_p0128a03║   他之 邪。亦且深有所以 。故云 宣說等也。次中。我頓等
X13n0283_p0128a04║   者。意謂一 聞迦葉說此因緣深義。便 得了 達緣生緣
X13n0283_p0128a05║   滅。了 無諸法可得。故云 我頓等也。鬚髮自落等者。若
X13n0283_p0128a06║   以 佛之 神力 而言。使其鬚髮自落何 難。然雖有此事 。
X13n0283_p0128a07║   亦不必這樣看。總是如來惠其袈裟之 時鬚髮從此
X13n0283_p0128a08║   剃 落。故曰自落。神通發明者。謂意識發明也。能達諸
X13n0283_p0128a09║   法生滅皆從因緣。所謂不逐物轉而神通自當開發
X13n0283_p0128a10║   明顯也。寧唯等者。謂其神通第一 。不唯為釋迦一 佛
X13n0283_p0128a11║   讚歎。乃為十方諸佛讚歎。故云 寧唯等也。三中。我以
X13n0283_p0128a12║   等者。意謂未遇佛時。此之 意識念念攀乎妄境。心心
X13n0283_p0128a13║   逐乎妄緣。一 稟佛教修 行。即得返妄歸真。從是這種
X13n0283_p0128a14║   本有智光 便 得發揚宣布。故云 我以 等也。此蓋旋緣
X13n0283_p0128a15║   塵分別 妄心而歸乎識精之 湛。若約內祕外現而言。
X13n0283_p0128a16║   亦可識精而歸無明之 湛也。喻文可見。
X13n0283_p0128a17║   四自烏芻瑟摩去明七大之 文也。問七大順敘應先
X13n0283_p0128a18║   持地。云 何 而先烏芻耶。答此經阿難大權示現。以 墮
X13n0283_p0128a19║   婬室為後世 眾生犯婬者誡。是烏芻制 婬火者居乎
X13n0283_p0128a20║   先耳。又問烏芻作後誡居先明矣。若夫後之 彌勒 識
X13n0283_p0128a21║   大云 何 居勢 至見大之 前 耶。答涅槃經云 。眾生不能
X13n0283_p0128a22║   證入 泥洹。因其識心未破。則 知識心未破是障妙理
X13n0283_p0128a23║   者也。是以 此中借彌勒 能達唯識者居乎其先。令諸
X13n0283_p0128a24║   眾生識心若破。隨聞勢 至念佛三昧。得證不生不滅
X13n0283_p0128b01║   涅槃妙理。生淨土乃生唯識淨土。見彌陀乃見自性
X13n0283_p0128b02║   彌陀。又可勢 至觀音同為彌陀輔弼。似 不應作兩
X13n0283_p0128b03║   處。以 故勢 至居後。得與觀音相次耳。大分為七。次第
X13n0283_p0128b04║   可見。
X13n0283_p0128b05║   初 烏芻觀火大中分二 。初 緣起。烏芻等也。二 結答。佛
X13n0283_p0128b06║   問等也。初 又三。初 烏芻下遇佛受教。二 神光 下依教
X13n0283_p0128b07║   修 觀。三從是下觀成入 證。　初 中。於如來等者。已前
X13n0283_p0128b08║   諸聖皆從座起。此獨不然者何 。蓋烏芻是護法列 。曾
X13n0283_p0128b09║   未就坐。所以 不云 從座起也。性多貪欲之 性乃習性
X13n0283_p0128b10║   耳。古佛名空王者。以 其證得第一 義空於一 切法無
X13n0283_p0128b11║   不自在。合而言之 。故稱空王說多等者。元 是實有。非
X13n0283_p0128b12║   假喻也。當其婬心初 動 之 時遂有煩惱火。當其婬事
X13n0283_p0128b13║   正行之 際便 有惡業火。當其後受婬報之 時則 有果
X13n0283_p0128b14║   報火。有是三障火生。故云 說多等也。教我等者。觀境
X13n0283_p0128b15║   發始之 時也。有人以 冷字配地等三大。以 煖字配
X13n0283_p0128b16║   火大。如此配合皆非然也。此但 觀火大而云 冷煖者。
X13n0283_p0128b17║   蓋其婬心若一 動 時所有冷氣通為煖相。故云 徧觀
X13n0283_p0128b18║   等也。次中。神光 等者。正明觀智漸成也。這種智凝而
X13n0283_p0128b19║   不流。所有婬心皆成智火。故云 神光 等也。應知婬欲
X13n0283_p0128b20║   之 時既成猛火聚。所有功 德林無不焚燒。觀行之 時
X13n0283_p0128b21║   既成智慧火。所有恩愛河悉皆枯竭。雖有婬慧二 火。
X13n0283_p0128b22║   總由性具 而有所謂性火真空性空真火清淨本然
X13n0283_p0128b23║   循業發現者也。所以 婬欲也成猛火聚。觀行也成智
X13n0283_p0128b24║   慧火自當有火頭之 名。蓋以 火光 三昧為火頭。與下
X13n0283_p0128c01║   生大寶燄同耳。　二 結答中。諸漏等者。正見得智慧
X13n0283_p0128c02║   火生也。以 其誓願擁護佛法。頭有許多火燄示乎降
X13n0283_p0128c03║   魔之 形勢 耳。
X13n0283_p0128c04║   二 持地觀地火中亦二 。初 緣起。持地等也。二 結答。佛
X13n0283_p0128c05║   問等也。初 亦三。初 持地下遇佛受教。二 我即下依教
X13n0283_p0128c06║   修 觀。三我於下觀成入 證也。　初 可為二 。我念下遇
X13n0283_p0128c07║   多佛也。毘舍去遇一 佛也。遇多佛中。初 正行。即我念
X13n0283_p0128c08║   等。二 助 行。即或有等。初 中。佛號普光 等者。以 一 心三
X13n0283_p0128c09║   智圓照圓明耳。若其照理。但 炤於有不炤於空。乃至
X13n0283_p0128c10║   但 照於中不照二 邊。鑒機。但 鑑凡夫不鑒二 乘。乃至
X13n0283_p0128c11║   但 鑒菩薩不鑒凡小不名普光 。今炤理理無不炤。鑒
X13n0283_p0128c12║   機機無不鑒。故名普光 也。我為下。正出持地之 正行
X13n0283_p0128c13║   也。要路等者。乃見妨挽車馬之 處。我皆等者。如其田
X13n0283_p0128c14║   地。險阻者平而下之 。狹隘者增而濶之 。津口不能涉
X13n0283_p0128c15║   勵 者或作橋梁以 津濟之 。要路不能行步者或負沙
X13n0283_p0128c16║   土以 填補之 。故云 常於等也。助 行。可知。遇一 佛中。亦
X13n0283_p0128c17║   有正助 二 行。初 助 行。即毘舍等。二 正行。即時國等。助
X13n0283_p0128c18║   行中。佛號毗舍者。華言徧一 切自在。一 切指諸法說。
X13n0283_p0128c19║   自在即王義。以 其法身徧一 切法。猶之 乎王之 大自
X13n0283_p0128c20║   在耳。即過去莊嚴劫 之 最後佛也。我為負人者。謂自
X13n0283_p0128c21║   為負物之 人。如今之 脚夫也。唯取一 錢。即一 文也。此
X13n0283_p0128c22║   云 唯取一 錢。前 云 不取其直。蓋前 是豐年飯食易得。
X13n0283_p0128c23║   故不取直。此是荒歲糓米勇 貴。故取一 文。正行中。毗
X13n0283_p0128c24║   舍如來摩頂等者。意謂汝行如此。行心何 苦哉。世 界
X13n0283_p0129a01║   頗大眾生亦多。為能處處平填人人得負耶。我今示
X13n0283_p0129a02║   汝一 法。特平心地。心地若平世 界自平矣。無他。山河
X13n0283_p0129a03║   大地無非妙心中物。所謂心外無法法外無心。則 知
X13n0283_p0129a04║   要路津口田地唯一 如來藏妙淨明體。既是如來藏
X13n0283_p0129a05║   性妙淨明體。何 須勞 頓若是。心若一 平無不平矣。故
X13n0283_p0129a06║   云 毗舍等也。　二 依教修 觀。我即等者。明平心地之
X13n0283_p0129a07║   妙觀也。所以 見身根之 微塵。是四大之 所造也。見
X13n0283_p0129a08║   世 界之 微塵。是身根之 能造也。雖有能造所造兩種
X13n0283_p0129a09║   微塵。同一 如來藏性妙淨明體。有何 差別 可得。所謂
X13n0283_p0129a10║   性色真空性空真色清淨本然周徧法界。故云 我即
X13n0283_p0129a11║   等也。如是內之 身根。外之 世 界。同一 微塵。同一 藏性。
X13n0283_p0129a12║   那有能觸所觸可得。猶如以 空合空以 光 合光 。故云
X13n0283_p0129a13║   微塵等也。如是不唯身根與微塵皆是自性不相觸
X13n0283_p0129a14║   摩。即身根刀 兵 亦即自性不相觸摩。既皆藏性。那有
X13n0283_p0129a15║   能觸之 刀 兵 所觸之 身根。肇公 所謂將頭臨白刃 一
X13n0283_p0129a16║   似 斬春風。故云 乃至等也。如是之 觀。則 一 切大地自
X13n0283_p0129a17║   為平矣。　三觀成入 證中。我於等。正明入 證也。問既
X13n0283_p0129a18║   得無生法忍。云 何 止得阿羅漢耶。答悟有解悟證悟
X13n0283_p0129a19║   不同。此但 自利 功 多利 他功 少。但 成羅漢。雖則 羅漢。
X13n0283_p0129a20║   以 其無生之 力 。即迴小而向大也。若約圓論。相似 即
X13n0283_p0129a21║   也。所以 今入 菩薩位 矣。若約圓論。分證位 也。有云 成
X13n0283_p0129a22║   阿羅漢是大乘羅漢。此非然也。若既大乘。何 待迴心
X13n0283_p0129a23║   纔入 菩薩位 也。聞諸等。有云 是諸佛會中之 事 。亦可。
X13n0283_p0129a24║   有云 今佛法華會中證明普門人法。亦可。若在今佛。
X13n0283_p0129b01║   乃經家收彼法華而歸此耳。故云 聞諸等也。持地證
X13n0283_p0129b02║   明法華者。以 法華所說佛之 知見諸法實相。今持地
X13n0283_p0129b03║   既已悟得依正微塵同一 藏性。在能悟即佛之 知見。
X13n0283_p0129b04║   在所悟即諸法實相。無二 無別 。所以 云 我先明也。二
X13n0283_p0129b05║   結答中。我以 等者。即前 我即心開等也。身根世 界雖
X13n0283_p0129b06║   是如來藏性。總由一 念不覺而發塵相。故云 本如等
X13n0283_p0129b07║   也。塵銷智圓者。非謂塵銷然後智圓。乃三智圓觀圓
X13n0283_p0129b08║   照即大地微塵無非妙智。即三觀之 妙智無非大地。
X13n0283_p0129b09║   境智一 如。能所不二 。若就破顯邊說。猶如明生即暗
X13n0283_p0129b10║   滅。暗滅即明生。故云 塵銷智圓。然實非待塵銷智始
X13n0283_p0129b11║   圓也。
X13n0283_p0129b12║   三月光 觀水大中分二 。初 緣起。即月光 等。二 結答。即
X13n0283_p0129b13║   佛問等。初 又三。初 月光 下遇佛受教。二 觀於下依教
X13n0283_p0129b14║   修 觀。三如是下觀成入 證。初 遇佛受教中。童子名月
X13n0283_p0129b15║   光 者。此之 菩薩觀水大成。證得清淨本然周徧法界
X13n0283_p0129b16║   如來藏性唯一 智光 。月是太陰之 精。水是太陰之 子。
X13n0283_p0129b17║   既以 水觀得成。乃兼 母而立名。是為月光 童子。亦童
X13n0283_p0129b18║   真住 位 耳。古佛號水天者。亦因水觀成就性水真空
X13n0283_p0129b19║   性空真水第一 義天。故云 水天。則 知古如來之 果人。
X13n0283_p0129b20║   今菩薩之 因人。因修 水觀共悟此理。古今不二 。師資
X13n0283_p0129b21║   相契。所以 一 號水天一 名月光 也。教諸菩薩修 水觀
X13n0283_p0129b22║   者。此經之 水觀與觀經不同。其不同處具 有二 意。一
X13n0283_p0129b23║   依報正報之 不同也。二 真實方便 之 不同也。一 不同
X13n0283_p0129b24║   者。彼經但 觀依報中水。不觀身內之 水。不若此中若
X13n0283_p0129c01║   內若外無不觀也。二 不同者。彼觀琉璃之 地不易。水
X13n0283_p0129c02║   與琉璃相似 。借水作一 方便 而修 。不若此中直以 水
X13n0283_p0129c03║   觀而顯藏性。　二 依教修 觀中。文可為三。初 初 心觀。
X13n0283_p0129c04║   觀於去也。二 中心觀。我於去也。三後心觀。逢無去也。
X13n0283_p0129c05║   初 中觀於等者。有謂水與地等諸大同一 如來藏。是
X13n0283_p0129c06║   為無奪。此則 非然。但 以 水論。不諸大論也。謂其正報
X13n0283_p0129c07║   水性及夫依報水性同一 藏性而無相奪。故云 觀於
X13n0283_p0129c08║   等也。初 從去。正觀依正二 水之 無奪也。初 從至精血
X13n0283_p0129c09║   自外而觀內也。津液至便 利 自內而觀外也。身中等
X13n0283_p0129c10║   總顯也。自內至外。自外至內。周旋諦審往返觀察。無
X13n0283_p0129c11║   非同一 藏性也。自見水去。論依正二 水同一 藏性耳。
X13n0283_p0129c12║   此中止應云 香水。浮幢王剎乃帶言也。以 其在香水
X13n0283_p0129c13║   耳。香水海中有一 大蓮華。華中具 有無數華藏世 界。
X13n0283_p0129c14║   一 華藏中有二 十重世 界。既在香水其狀如浮。是為
X13n0283_p0129c15║   之 浮。重重高累其狀如幢。是為之 幢。王者謂其最高
X13n0283_p0129c16║   而無比也。雖有香水之 大。與正報水同一 藏性而無
X13n0283_p0129c17║   差別 。故云 見水等也。次中。我於等者。意謂依正水觀
X13n0283_p0129c18║   雖成。然猶未忘內之 身耳。當為去。明內身未亡之 所
X13n0283_p0129c19║   以 也。我出等者。出定之 後忽覺身痛。因念身子曾禪
X13n0283_p0129c20║   定於恒河之 畔。被一 宿業鬼以 掌掌頭。出定之 後遂
X13n0283_p0129c21║   覺頭痛。我昔身痛亦如身子之 頭痛耳。故云 如舍等
X13n0283_p0129c22║   也。久 離病緣者。有人問云 。羅漢但 斷子縛。果縛猶在那
X13n0283_p0129c23║   得離病。如舍利 弗之 頭痛畢陵伽 之 身痛。彼皆羅漢
X13n0283_p0129c24║   誠可驗也。今之 月光 也是羅漢。何 得云 久 離病緣耶。
X13n0283_p0130a01║   答羅漢之 位 不可槩論。若身子等但 斷子縛。未離病
X13n0283_p0130a02║   緣自無疑也。然月光 之 羅漢。果縛早已應斷。時為度
X13n0283_p0130a03║   生受生三界。故自敘曰久 離病緣也。將無退失者。因
X13n0283_p0130a04║   心痛而疑云 。將非於羅漢果位 退失而致痛耶。身質
X13n0283_p0130a05║   如初 者。若炤前 文。應有二 意。一 者謂我前 未得亡身。
X13n0283_p0130a06║   二 者謂我前 出定忽得心痛。因其童子擲瓦礫故。今
X13n0283_p0130a07║   既拾出。及夫亡身不復有痛。故云 身貭如初 。三中。山
X13n0283_p0130a08║   海自在通王者。非法華得記之 佛也。乃過去世 一 古
X13n0283_p0130a09║   佛耳。其福德也高累如山。其智慧也淵深如海。所有
X13n0283_p0130a10║   之 神通無可得擬最為自在。猶如乎王。合而稱之 是
X13n0283_p0130a11║   為山海等也。方得亡身者。前 來但 見依正之 水同一
X13n0283_p0130a12║   藏性。其內之 身尚未得亡。遇山海佛時纔得亡身耳。
X13n0283_p0130a13║   從是離依報無正報可得。離正報無依報可得。依正
X13n0283_p0130a14║   相即。內外不二 。故云 與十方等也。　二 結答中。我以
X13n0283_p0130a15║   等者。謂凡是水同一 藏性耳。得無生忍等者。因此得
X13n0283_p0130a16║   證一 切之 水當體不生。現有生者乃虗妄而生。當體
X13n0283_p0130a17║   不滅。現有滅者乃虗妄而滅。如是不生不滅唯一 無
X13n0283_p0130a18║   生之 理。從初 住 去分證分入 。乃至妙覺究竟果海止
X13n0283_p0130a19║   一 無生而已。故云 得無等也。
X13n0283_p0130a20║   四琉璃觀風大中分二 。初 緣起。遇佛等也。二 結答。佛
X13n0283_p0130a21║   問等也。初 又三。初 琉璃下遇佛受教。二 我於下依教
X13n0283_p0130a22║   修 觀。三逢佛下觀成入 證。　初 中。菩薩名瑠璃者。觀
X13n0283_p0130a23║   風大成證得妙智。一 切諸法無不洞然。猶如瑠璃無
X13n0283_p0130a24║   異。故名瑠璃光 也。佛號無量聲者。亦觀風大證得清
X13n0283_p0130b01║   淨本然周徧法界。風既徧乎法界風無量矣。聲亦徧
X13n0283_p0130b02║   乎法界聲無量矣。故號無量聲也。則 知菩薩就能觀
X13n0283_p0130b03║   智而名瑠璃光 。如來就所觀境而號無量聲耳。開示
X13n0283_p0130b04║   下受教也。本覺妙明。即前 之 性覺妙明二 句也。此之
X13n0283_p0130b05║   妙明性體。即動 而靜。即靜而動 。悟此妙明之 性。便 可
X13n0283_p0130b06║   了 達諸法。故觀世 界之 依報及夫眾生之 正報。全 由
X13n0283_p0130b07║   虗妄因緣。即風力 之 所動 轉也。　次中。觀界等者。正
X13n0283_p0130b08║   觀上之 所謂世 界依報眾生正報也。依報分而言之 。
X13n0283_p0130b09║   故云 觀界觀世 。正報分而言之 。故云 觀身觀心。觀界
X13n0283_p0130b10║   安立者。東西南北一 定故也。觀世 動 時者。過現未來
X13n0283_p0130b11║   變易故也。觀身動 止者。行住 坐臥不一 故也。觀心動
X13n0283_p0130b12║   念者。生住 異滅遷流故也。雖有世 界身心不同。觀其
X13n0283_p0130b13║   動 之 所以 唯一 妄風之 力 。故云 我於等也。有人以 諸
X13n0283_p0130b14║   動 二 句即講真性。不唯與上之 皆是之 句不合。且下
X13n0283_p0130b15║   之 來無二 句將何 釋也。我時下。正出群動 之 相。雖殊
X13n0283_p0130b16║   其性唯一 如來藏也。藏性之 中有何 來耶。其來也乃
X13n0283_p0130b17║   虗妄而來。故云 來無所從。藏性之 中有何 去耶。其去
X13n0283_p0130b18║   也乃虗妄而去。故云 去無所至。既云 無來。又云 無去。
X13n0283_p0130b19║   則 知雖為妄風之 所動 轉。全 妄即真。故云 我時等也。
X13n0283_p0130b20║   十方下。別 明虗妄動 相也。十方等句。總收世 界身心
X13n0283_p0130b21║   同一 虗妄也。如一 下喻也。一 器喻藏性。貯百蚊蚋喻
X13n0283_p0130b22║   一 切眾生也。啾啾亂 鳴喻顛倒虗妄也。於分寸等喻
X13n0283_p0130b23║   一 切眾生在三千大千世 界流轉三有輪迴六 趣也。
X13n0283_p0130b24║   雖百蚊蚋亂 鳴狂閙於器了 無所動 。則 知世 界身心
X13n0283_p0130c01║   虗妄風力 所轉。然於藏性未曾有動 。所以 前 云 我時
X13n0283_p0130c02║   覺了 (云 云 )。皆由風大觀成。故能了 達如此。　三中。逢
X13n0283_p0130c03║   佛二 句。觀成也。從是逢佛未久 之 間證得即動 而靜
X13n0283_p0130c04║   即靜而動 。雖有動 靜之 相動 靜了 不可得。則 知諸法
X13n0283_p0130c05║   雖曰生。生未嘗生。諸法雖曰滅。滅未嘗滅。故云 逢佛
X13n0283_p0130c06║   等也。爾時下。正明悟無生忍登住 已後之 相也。東方
X13n0283_p0130c07║   群動 之 首。有不動 國。即動 而靜。又不動 國在群動 之
X13n0283_p0130c08║   首。即靜而動 也。既已分證。故云 心開及云 乃見。所謂
X13n0283_p0130c09║   三智一 心中知五 眼一 眼中見也。不唯見彼國而已。
X13n0283_p0130c10║   且見己身為彼法王之 子。不唯為彼法王子。且見承
X13n0283_p0130c11║   事 十方諸佛。從是若身若心即發智光 洞然炤徹。了
X13n0283_p0130c12║   無留碍。故云 爾時等也。　二 結答中。我以 等者。觀其
X13n0283_p0130c13║   風大全 體藏性。而虗妄動 轉之 力 無所依矣。令十方
X13n0283_p0130c14║   等者。應知諸佛乃究竟即動 而靜即靜而動 本覺妙
X13n0283_p0130c15║   明之 者。諸佛之 究竟無別 有究竟。即究竟菩薩之 分
X13n0283_p0130c16║   證。菩薩之 分證無別 有分證。即分證諸佛之 究竟。雖
X13n0283_p0130c17║   曰因果因果不二 。雖曰一 多一 多相即。故云 合十等
X13n0283_p0130c18║   也。
X13n0283_p0130c19║   五 虗空藏觀空大中分二 。初 緣起。虗空等也。二 結答。
X13n0283_p0130c20║   佛問等也。初 又三。初 虗空下明所得。二 爾時下顯所
X13n0283_p0130c21║   明。三此大下出所由。　初 中。菩薩名虗空藏者。空大
X13n0283_p0130c22║   觀成證得性覺真空性空真覺清淨本然周徧法界。
X13n0283_p0130c23║   是為虗空。然而此空但 止是空中無所具 。即徧空
X13n0283_p0130c24║   也。此之 虗空乃是真空。真空不空中。能具 有一 切
X13n0283_p0131a01║   諸法。亦能出生一 切功 德。猶如庫藏森然具 有而發
X13n0283_p0131a02║   生者。是為虗空藏也。我與等。明觀成而有所得也。如
X13n0283_p0131a03║   來指釋迦行因之 時。定光 即然燈也。與釋迦同師然
X13n0283_p0131a04║   燈。故云 我與等也。因觀空大本是生滅當體不生滅。
X13n0283_p0131a05║   推之 四大及夫諸法。皆即生滅元 不生滅。所得真空
X13n0283_p0131a06║   乃徧法界。即以 法界為身。法界無邊。故云 得無邊身。
X13n0283_p0131a07║   次中。從法身而起其大用也。初 爾時等顯境智一
X13n0283_p0131a08║   如。二 又於等現生佛不二 。三諸幢等出依正相即。境
X13n0283_p0131a09║   智一 如中。四大寶珠者。珠能具 有一 切諸物。又能出
X13n0283_p0131a10║   生一 切諸物。今言四大寶珠。顯不思議真空之 四智
X13n0283_p0131a11║   也。若從此法身發為炤有之 時則 為妙有之 智。發為
X13n0283_p0131a12║   炤空之 時則 為真空之 智發為雙遮之 時。即為俱 非
X13n0283_p0131a13║   之 智。發為雙照之 時即為俱 即之 智。所以 四大寶珠
X13n0283_p0131a14║   顯不思議之 四智也。此之 四智。皆由證得真空法身
X13n0283_p0131a15║   而起能觀四大之 智。故云 爾時等也。還以 四大寶珠
X13n0283_p0131a16║   照微塵佛剎。則 知微塵佛剎乃所觀四大之 境也。以
X13n0283_p0131a17║   其法身無邊。即十方佛剎亦是法身。還以 法身起四
X13n0283_p0131a18║   大智炤十方剎。故以 照明等顯之 。雖有能觀之 觀。觀
X13n0283_p0131a19║   即法身。雖有所觀之 境。境亦法身。境智一 如。能所不
X13n0283_p0131a20║   二 。無非真空。周徧法界。故以 化成虗空顯之 。可知虗
X13n0283_p0131a21║   空從來周徧。今境智既化成乎虗空。乃境智亦不動
X13n0283_p0131a22║   也。由真空法身而起境智一 如如此。生佛不二 中。又
X13n0283_p0131a23║   可分二 。又於下。自心生佛不二 。流灌句。他心生佛不
X13n0283_p0131a24║   二 。自心現大圓鏡者。即真空自性之 理體也。真空自
X13n0283_p0131b01║   性之 中能具 有十種法界。如大圓鏡當乎其臺無不
X13n0283_p0131b02║   影現於其中也。故以 自心等為顯之 。自性體中既具
X13n0283_p0131b03║   十界。還發十種妙智炤明十界。智雖非十。界既有十
X13n0283_p0131b04║   智亦十耳。故以 內放等顯之 。十界之 中生佛具 在。既
X13n0283_p0131b05║   從自性具 有。及夫自性發生。所以 謂之 自性生佛也。
X13n0283_p0131b06║   既曰自性發智炤明十界。則 其十界之 智亦各炤明
X13n0283_p0131b07║   十界。故以 流灌顯之 。顯生佛各有生佛。所以 謂之 他
X13n0283_p0131b08║   心生佛也。雖有自他兩種生佛。同是真空而為出生。
X13n0283_p0131b09║   以 故自心之 十界也徧法界。他心之 十界也徧法界。
X13n0283_p0131b10║   故以 盡虗空際顯之 。既曰同一 真空法界。雖有自他
X13n0283_p0131b11║   自他不二 也。　依正相即亦二 。諸幢下。以 依涉正。身
X13n0283_p0131b12║   能下。以 正涉依。云 諸幢等者。以 真空自性無不含攝。
X13n0283_p0131b13║   是以 十方佛剎悉現其中。真空即法身也。既現真空
X13n0283_p0131b14║   還涉法身。雖有諸幢之 多一 身之 一 。唯其同一 真空
X13n0283_p0131b15║   自性。猶如虗空兩不妨礙。故以 諸幢等顯之 。身能等
X13n0283_p0131b16║   者。真空法身既能含攝一 切。還能徧應一 切。身雖是
X13n0283_p0131b17║   小國土雖大。唯其真空自性而能徧應。故以 身能等
X13n0283_p0131b18║   顯之 。如是則 知身止是一 諸幢王剎何 其多也。以 多
X13n0283_p0131b19║   而涉其一 。同乎虗空無礙。如千珠涉入 一 殊一 珠涉
X13n0283_p0131b20║   入 千珠。重重影現一 多無礙也。又知微塵國土是大
X13n0283_p0131b21║   唯是一 身何 其小也。以 小而應大。善入 而無勉 強。如
X13n0283_p0131b22║   一 珠照映千珠千珠照映一 珠。互 互 顯爍大小相容。
X13n0283_p0131b23║   也。廣行等。總結也。以 如是諸幢涉入 乎身。又以 一 身
X13n0283_p0131b24║   徧映諸土。非無為也。廣為說法度生以 行佛事 。或為
X13n0283_p0131c01║   說頓。或為說漸。或先開示三乘然後會歸一 乘。無一
X13n0283_p0131c02║   而非佛事 也。或有歡喜機說世 界。或有生善機說為
X13n0283_p0131c03║   人。或有破惡機說對治。或有入 理機說第一 義。又無
X13n0283_p0131c04║   一 而非佛事 也。如是說頓。說漸。說開三。說會一 。說世
X13n0283_p0131c05║   界。說為人。說對治。說第一 義。皆隨機相逗。少無違逆
X13n0283_p0131c06║   之 者。故云 廣行等也。依正相即如此。又依正中。身同
X13n0283_p0131c07║   虗空。正顯若依若正同一 真空法界也。唯觀空大證
X13n0283_p0131c08║   得真空無邊法界身。所以 境智一 如自他不二 依
X13n0283_p0131c09║   正相即。皆總歸於虗空藏性也。　三出所由中。亦可
X13n0283_p0131c10║   分二 。此大下正出。於同下陳悟。此大一 句。指上境智
X13n0283_p0131c11║   一 如乃至依正不二 也。然此神力 由觀四大證得四
X13n0283_p0131c12║   大玅智而有者也。故曰由我(云 云 )。四大無依者。了 得
X13n0283_p0131c13║   內身四大皆無可依者也。何 以 見得無依。以 其生也
X13n0283_p0131c14║   從因緣虗妄而生。其滅也從因緣別 離而滅。既皆虗
X13n0283_p0131c15║   妄生滅。那得有依。了 達生時生未嘗生。滅時滅未甞
X13n0283_p0131c16║   滅。全 體不生不滅真空自性。故云 四大等也。不唯四
X13n0283_p0131c17║   大虗妄生滅。虗空皆爾。佛國亦然。以 虗空世 界猶之
X13n0283_p0131c18║   乎內之 四大。即虗妄之 生滅全 體真空自性之 不生
X13n0283_p0131c19║   滅。故虗空云 無二 。佛國云 本同也。陳悟而云 於同等
X13n0283_p0131c20║   者。謂既觀內之 四大及夫虗空佛國。悟明其生也當
X13n0283_p0131c21║   體不生。其滅也當體不滅。唯一 不生不滅理體。既證
X13n0283_p0131c22║   理體發為玅用。以 故有大神力 耳。　二 結答。玅力 圓
X13n0283_p0131c23║   明者。謂此神妙智力 圓炤圓顯也。
X13n0283_p0131c24║   六 彌勒 觀識大中分二 。初 緣起。彌勒 等也。二 結答。佛
X13n0283_p0132a01║   問等也。初 又三。初 彌勒 下遇佛受教。二 歷劫 下依教
X13n0283_p0132a02║   修 觀。三世 尊下觀成入 證。　初 菩薩名彌勒 等者。梵
X13n0283_p0132a03║   語彌勒 。此云 慈氏。所謂慈隆即世 。悲臻後劫 。以 其慈
X13n0283_p0132a04║   隆即世 。現在是等覺菩薩。以 其悲臻後劫 。未來是玅
X13n0283_p0132a05║   覺如來也。古佛號日月燈明者。日能照晝。以 喻彼佛
X13n0283_p0132a06║   之 道種智能知於有。月能炤夜。以 喻彼佛之 一 切智
X13n0283_p0132a07║   能知於空。燈明炤日月之 所不及。以 喻彼佛之 一 切
X13n0283_p0132a08║   種智能知乎中。以 彼如來三智具 足三諦圓顯。就德
X13n0283_p0132a09║   彰人。故號日月燈明。此即法華所明二 萬中之 最後
X13n0283_p0132a10║   一 佛也。心重等者。此非同庸俗 之 僧 身雖出家必涉
X13n0283_p0132a11║   名聞利 養謂之 心重世 名。亦非同勢 力 之 僧 心不入
X13n0283_p0132a12║   道身遊華屋朱門謂之 好遊族姓。良由菩薩初 出家
X13n0283_p0132a13║   時。不了 依他幻有徧計本空。是為心重等耳。然何 以
X13n0283_p0132a14║   謂之 依他幻有。乃一 切諸法雖千殊萬別 。總是仗因
X13n0283_p0132a15║   托緣而生。亦由虗妄和合而有。以 其仗因托緣全 無
X13n0283_p0132a16║   自性。是為依他。以 其虗妄和合全 無其體。是為幻有。
X13n0283_p0132a17║   又何 以 謂之 徧計本空。乃不了 所有諸法皆是幻有。
X13n0283_p0132a18║   起種種分別 以 為計度。起種種貪愛以 為執著。是為
X13n0283_p0132a19║   徧計。所計之 法固是幻有。能緣之 心原亦不實。是為
X13n0283_p0132a20║   本空。唯心識定者。唯遮境有。識簡心空。境既遮乎有。
X13n0283_p0132a21║   乃心外無法之 妙有也。心亦簡乎空。乃法外無心之
X13n0283_p0132a22║   真空也。依此妙有真空而修 其定。謂之 唯心識定。從
X13n0283_p0132a23║   是證得即空即假即中之 三摩。故云 入 三摩地。　二
X13n0283_p0132a24║   中。約位 分之 。歷劫 下觀行也。求世 下相似 也。至然下
X13n0283_p0132b01║   四十位 也。觀行中。三昧即唯識定也。依唯識定發為
X13n0283_p0132b02║   妙有真空之 觀。已入 第五 正行六 度之 品。故以 三昧
X13n0283_p0132b03║   而事 恒沙佛也。相似 中。求世 等者。以 此三昧而事 諸
X13n0283_p0132b04║   佛。觀道將著。理體將顯。所有依他徧計之 粗垢自當
X13n0283_p0132b05║   先落。圓成實理相似 而見。故云 求世 等也。四十位 中。
X13n0283_p0132b06║   我乃等。分證圓成實理之 法身德也。乃至等。正明圓
X13n0283_p0132b07║   妙識心也。如來國土等者。如同居等四。一 往論之 。
X13n0283_p0132b08║   寂光 為有淨無穢。下三有穢無淨。又同居為有穢無
X13n0283_p0132b09║   淨。上三為有淨無穢。中間二 土亦有淨亦有穢也。克
X13n0283_p0132b10║   實而論。如妙宗所明。四各有淨穢。同居以 見思重輕
X13n0283_p0132b11║   為淨穢。方便 以 體折巧拙為淨穢。實報以 次第一 心
X13n0283_p0132b12║   為淨穢。寂光 以 分證究竟為淨穢也。則 知見寂光 時。
X13n0283_p0132b13║   全 下三土而為寂光 。見同居時。全 上三土而為同居。
X13n0283_p0132b14║   中間例 之 。今所明者。在實報是淨。以 其一 心觀故。在
X13n0283_p0132b15║   寂光 是穢。以 其在分證故。然既寂光 心性那得有淨
X13n0283_p0132b16║   穢之 相。故云 盡空等也。自初 住 乃至十地。分入 分深
X13n0283_p0132b17║   也。世 尊等。乃觀成入 證中等覺位 耳。上四十位 中。言
X13n0283_p0132b18║   國土依報唯心變現。此中云 如來正報唯識流出。乃
X13n0283_p0132b19║   互 顯耳。　二 結答中。識心句。能觀智也。全 識是智。故
X13n0283_p0132b20║   云 識心圓明。入 圓句。全 妄即真。所觀境也。故云 入 圓
X13n0283_p0132b21║   成實。圓即圓滿。成即成就。實即真實。又圓即法身。成
X13n0283_p0132b22║   即般若。實即解脫也。到 此能觀所觀唯一 大圓鏡智。
X13n0283_p0132b23║   而依他徧計自當遠矣。故云 遠離等也。
X13n0283_p0132b24║   七勢 至觀見大中分二 。初 緣起。大勢 等也。二 結答。佛
X13n0283_p0132c01║   問等也。初 又三。初 大勢 下所師之 佛。二 彼佛下所受
X13n0283_p0132c02║   之 法。三我本下所悟之 由。　初 所師之 佛中。菩薩名
X13n0283_p0132c03║   大勢 至者。思益經云 。此菩薩動 足之 處。震動 三千大
X13n0283_p0132c04║   千世 界。名大勢 至。若夫此中則 不然也。以 其觀見大
X13n0283_p0132c05║   證得不思議智發為不思議光 。而於法界圓明圓炤。
X13n0283_p0132c06║   使法界中所有眾生無不蒙其光 開其智念彌陀佛
X13n0283_p0132c07║   而往生也。有是力 用。故名大勢 至耳。同倫等者。以
X13n0283_p0132c08║   其同有妙智炤見眾生令彼念佛者也。有佛名無量
X13n0283_p0132c09║   光 者。彼佛亦觀見大證得性見覺明覺精明見。發為
X13n0283_p0132c10║   微妙觀智。炤見法界眾生。故名無量光 也。十二 如來
X13n0283_p0132c11║   相繼者。具 如圓通疏及直解。最後佛名超日月光 者。
X13n0283_p0132c12║   以 日止炤晝月止照夜。晝夜之 間然有所不炤處。彼
X13n0283_p0132c13║   佛具 有權實二 智。若橫論則 炤乎十方之 廣大。若竪
X13n0283_p0132c14║   論則 照乎三世 之 高深。徹遠徹近。徹古徹今。徹迷徹
X13n0283_p0132c15║   悟。徹聖徹凡。無一 而不炤者。殆非日月光 之 所及。故
X13n0283_p0132c16║   名超日月光 。　二 所受之 法分三。初 彼佛下法。二 譬
X13n0283_p0132c17║   如下喻。三十方下合。　初 中。念佛三昧者。如玅宗鈔
X13n0283_p0132c18║   具 明持名觀相實相三種。今且就實相一 種明之 。達
X13n0283_p0132c19║   得淨土雖在十萬億 程之 遙即我行人唯心便 是。彌
X13n0283_p0132c20║   陀雖在無上極果之 聖亦即我行人自性便 是。既全
X13n0283_p0132c21║   土是心。全 佛是性。即此心性發為玅行。內無能念之
X13n0283_p0132c22║   身與心。外無所念之 佛與土。全 行人之 心性即佛之
X13n0283_p0132c23║   依正。全 佛之 依正即行人之 身心。能所相即。聖凡平
X13n0283_p0132c24║   等。遮炤一 如。空有不二 。無非中道實相理體。從此一
X13n0283_p0133a01║   念念念實相。一 日日日實相。乃至一 年一 年實相。及
X13n0283_p0133a02║   夫久 久 無非實相。而彌陀自得親見。淨土自得往生。
X13n0283_p0133a03║   雖見彌陀乃自性彌陀。既自性彌陀。見無所見。見自
X13n0283_p0133a04║   性之 彌陀也。雖生淨土乃唯心淨土。既唯心淨土。生
X13n0283_p0133a05║   無所生。生唯心之 淨土也。不離當處便 是淨土。不捨
X13n0283_p0133a06║   己心即是彌陀。古人云 生則 決定生。去則 實不去。正
X13n0283_p0133a07║   謂此也。如是爾我現前 誰性不即彌陀。誰心不即淨
X13n0283_p0133a08║   土。若能念之 。佛是自性佛。土是自心土。而彌陀淨土
X13n0283_p0133a09║   何 患不見而不生也。二 中。有人者。喻佛與眾生也。一
X13n0283_p0133a10║   人專憶者。喻如來有大誓願。有大慈悲。有大智慧。有
X13n0283_p0133a11║   大神通。具 如見等。無一 念而不念眾生。無一 時而不
X13n0283_p0133a12║   念眾生。無一 處而不念眾生。故云 一 人專憶也。一 人
X13n0283_p0133a13║   專忘者。喻眾生隨乎六 根。逐乎六 塵。起乎六 識。念念
X13n0283_p0133a14║   分別 。心心貪愛。如是縱升也唯在人天。若墮也直至
X13n0283_p0133a15║   三途。故云 一 人專忘也。若逢不逢者。論其理性。如來
X13n0283_p0133a16║   如眾生如一 如無二 如。謂之 若逢。論其事 相。於諸法
X13n0283_p0133a17║   上分別 貪愛。了 不修 行那得成佛。謂之 不逢。故云 若
X13n0283_p0133a18║   逢不逢也。或見非見者。若論乎應。有誓願等徧緣法
X13n0283_p0133a19║   界眾生似 乎可度。謂之 或見。若論乎機。了 不欲念彌
X13n0283_p0133a20║   陀父母淨土家鄉。謂之 非見。故云 或見非見也。己喻
X13n0283_p0133a21║   佛念眾生眾生不念佛也。二 人下喻生佛相念者也。
X13n0283_p0133a22║   同於等者。形喻如來。影喻眾生。如來既念眾生。眾生
X13n0283_p0133a23║   亦念如來。猶之 乎形端影正而無乖 異者也。三中。十
X13n0283_p0133a24║   方等。合一 人專憶一 人專忘也。如母憶子者。世 間母
X13n0283_p0133b01║   之 憶子。或倚門長望。或兀坐遙思。或停 梭罷織。或忘
X13n0283_p0133b02║   飡廢飲。世 間母之 憶子也如是之 甚。若大慈母之 憶眾
X13n0283_p0133b03║   生也更何 如哉。其如子不憶母。母雖憶也何 益。故曰
X13n0283_p0133b04║   若子(云 云 )。子若等。合兩人俱 憶也。初 子若下正明。二
X13n0283_p0133b05║   如染下重喻。初 中。現前 等者。謂眾生深心念佛。或在
X13n0283_p0133b06║   夢寐或在禪定皆得現前 。故云 現前 。或在臨終得見
X13n0283_p0133b07║   佛者。故云 當來。不假等者。所謂但 得見彌陀何 愁不
X13n0283_p0133b08║   開悟也。重喻中。香光 莊嚴者。染香人以 香莊嚴為莊
X13n0283_p0133b09║   嚴。念佛人以 佛莊嚴為莊嚴也。　三所悟之 由中。我
X13n0283_p0133b10║   本等者。自因念佛得悟。還以 所悟攝持眾生念佛者
X13n0283_p0133b11║   耳。攝念之 念有二 意。一 攝持念佛之 人念念增明心
X13n0283_p0133b12║   心開豁也。一 攝持念佛之 人必得往生自無退轉也。
X13n0283_p0133b13║   二 結答中。都攝六 根者。都即總義。前 來五 根各觀
X13n0283_p0133b14║   一 門。以 為圓通。念佛之 法總攝六 根。以 意根念佛餘
X13n0283_p0133b15║   根無不念佛也。具 如圓通中說。淨念相繼者。一 往而
X13n0283_p0133b16║   言。一 心念佛也。克 實而論。不以 有心念。不以 無心念。
X13n0283_p0133b17║   不以 雙亦心念。不以 雙非心念也。以 其不以 有心。即
X13n0283_p0133b18║   奢摩之 真空念佛。不以 有心即三摩之 妙有念佛。不
X13n0283_p0133b19║   以 雙亦雙非。即禪那之 中道念佛。若能奢摩等一 心
X13n0283_p0133b20║   三觀念佛。百非尚遣。何 四句之 不離也。
X13n0283_p0133b21║   
X13n0283_p0133b22║   大佛頂首楞嚴秘錄卷第五